我國最早的一首文物保護詩，保護一棵樹，只是因為一個人？

在我國源遠流長的詩歌文化中，最早出現的呼籲大眾保護“文物”的一首詩，無疑便是《甘棠》，出自於我國第一部詩歌總集《詩經》。

這首詩原文如下：

蔽芾[fèi]甘棠，勿翦勿伐，召[shào]伯所茇[bá]。

蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說[shuì]。

詩很簡短，一共三小章，每章中都以精警、懇切的語言，反覆告誡大家要對一棵“甘棠樹”進行好好地保護。那麼問題來了，什麼是甘棠？這首文物保護詩是什麼意思？人們為什麼要保護這棵甘棠樹？它背後代表了什麼？如何理解古代人民的這種行為？

一、《甘棠》詩釋義

“甘棠”，是一種喬木，即現代意義上的棠梨樹，有些地方也稱之為杜梨，《爾雅·釋木》中說：“

杜，棠也。有赤、白兩種，赤者稱杜，白者稱棠。

”由此可見，甘棠是白色的棠梨樹，棠梨樹木質堅硬，樹冠蓬鬆如傘蓋，果實圓而小，味道酸澀透甜，吃起來甘美可口，所以叫做甘棠。

《甘棠》正面所說的事情只有一個，那便是呼籲大家要小心愛護這棵棠梨樹

。所謂“勿翦勿伐”，便是不要去損壞它的枝葉，更不要去破壞它的枝條，朱熹在《詩集傳》中說道：“

剪，剪其枝葉也；伐，伐其條幹也

。”所謂“勿翦勿敗”、“勿翦勿拜”在《詩集傳》中也都給瞭解釋，“勿敗，則非特勿伐而已”、“勿拜，則非特勿敗而已”；《說文》中也提到過：“

敗，毀也……是‘敗’義也，與‘伐’同意。

”所以這兩句都是在說，對這棵甘棠樹，不但不能砍伐，也不能去傷害它，甚至連拉彎、曲折它的枝條也不可以。

對一棵樹如此精心的保護，可見這棵樹無疑是文物級別的。可為什麼要高度重視對這棵樹的保護呢？《甘棠》中也說了，是因為“召伯所茇、召伯所憩、召伯所說”，原來，一切都和這位“召伯”有關。

這便是

《甘棠》這首詩側面所要表達的意思，即這是一首懷念和讚美召伯的詩篇

。“茇”，《詩集傳》中解釋說是“草舍也”；“憩”，是休息的意思；“說”，是停馬休息的意思。所以這裡是在說，因為召伯曾經在這棵甘棠樹邊居住過，在這棵樹下休息過，在這棵樹下停留過，所以現在我們要把這棵甘棠樹當成寶貝，當成文物，不允許任何人傷害它。

那麼，“召伯”究竟是什麼人？就只是因為他在這棵樹下休息過，人們就把這棵樹當成文物“供了起來”？

二、召公之德

召伯，便是召公，姬姓，名奭［shì］，封於燕。

《詩序》中評價這首詩說，“

美召伯也。召伯之教，明於南國。

”南宋儒學大家朱熹也曾評價這首詩說：“

召伯循行南國、以布文王之政，或舍甘棠之下，其後人思其德，故愛其樹、而不忍傷也。

”由此看來，召伯的美德當真是流傳後世，那他的美德都體現在什麼地方呢？

概括來說，主要體現在三種“美德”。

第一種美德是對於獄事的公平決斷

。這種說法主要以《史記》為代表，《史記·燕召公世家》中記載：“召公之治西方，甚得兆民和。

召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之

，作《甘棠》之詩。”由此可見，召公在自己的封邑中秉公執法，對人民的小大之獄，全都公平公正的決斷，讓人們得以安居樂業，因為他經常在這棵甘棠樹下斷案，所以當召公死後，人們為了紀念他的善政，便對這棵甘棠樹愛護有加。

第二種美德是不妨礙農事，愛護農民

。這種說法來源眾多，主要有《說苑》、《韓詩外傳》、《漢書》等，比如劉向的《說苑》中記載：“：“

召公述職，當桑蠶之時，不欲變民事。故不入邑，舍於甘棠之下而聽斷焉。

”這種說法，其實並沒有摒棄召公決斷獄事的美德，而是在此基礎上，又增加了不妨礙農事的部分。《說苑》等書中均提到召公為了不妨礙人民務農，便“不入邑”，而是來到這棵甘棠樹下工作。

第三種美德是“聽男女之訟”。

這種說法主要是東漢鄭玄提起的，他在《箋》中說道：“

召伯聽男女之訟，不重煩勞百姓，止舍小棠之下而聽斷焉。國人被其德，說其化，思其人，敬其樹。

”其實，聽男女之訟，是在“決獄政事”的基礎上發展而來的，同時我們也可以發現，鄭玄並沒有摒棄召公“為民愛力”的美德，又是在以前的基礎上發展了一下。

因此，這三種美德之間，是有繼承過渡關係的，從西漢初年召公“巡行鄉邑”並在甘棠樹下“決獄政事”的說法，到西漢中期不妨農事，開始強調“不入邑，舍於甘棠之下”，再到東漢時期的“聽男女之訟”，是在一層層增加的，

這一系列的變化，存在明確的“層累”關係的，即我們現在看到的古代史料，是在隨著時間轉述的同時，逐漸一層一層被累加上去的。

這或許是因為和當時社會所重視的問題有關，所以側重點也不同。

但是，無論是哪種美德，有一點，是始終沒有改變的，那便是召公對人民、對百姓做了大有好處的事情，真心的去愛護、關心百姓，所以民間才會寫詩紀念他，紀念他的善政。也正因為這個原因，連這棵和他有關的甘棠樹也成了文物，呼籲人們好好地保護它。

三、甘棠遺愛在人間

愛護甘棠樹的背後，是人們對於召公仁政、善政的懷念和讚美，正因為召伯曾經在這裡工作過、休息過，所以在人們心中，這棵樹似乎是召伯靈魂的所在，亦或許召伯的魂魄，就在這棵甘棠樹中棲息著。

古人相信，萬物皆有靈，尤其是對於有特定意義的事物。古人因為不瞭解自然運作的過程，對一些不能解釋或有精神寄託的東西，便會逐漸去神化、崇拜，這在世界範圍內都是類似的，恩格斯便曾說過，“

最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等等的慶祝活動，一個部落或民族生活於其中的特定自然條件和自然產物，都被搬進了他的宗教裡。

”

樹木因為有著四季輪迴，生生不息的特點，所以當古人將敬畏、感恩之心植根於樹木中時，便產生了一種強大的精神寄託。比如，在我國古代典籍《山海經》、《淮南子》等書目中，有太陽神樹扶桑、若木，有位於天地中軸的建木的記載，我國三星堆文化中也有青銅神樹的發現。

所以，古人對於這棵甘棠樹的保護，很難說不是將這棵樹作為對召公的精神寄託，故而加以呵護和懷念。雖然這棵甘棠樹早在歷史上消失了，召公也離我們有數千年的距離，可是這首《甘棠》詩卻流傳了下來。由此足見，為上者，只有全心全意為百姓，才能得到百姓的愛戴和尊重，精神才能永生不死。