《周易》中的“四象”，究竟是指什麼？後世提出多種解釋

四象指什麼

我們都知道，

“四象”

，是易學中的一個重要概念。

《周易·繫辭》中有兩處提到“四象”——

一為那句著名的“是故《易》有太極，是生兩儀，

兩儀生四象，四象生八卦，

八卦定吉凶，吉凶生大業。”

二為後面相隔不遠，有句雲：“

《易》有四象，所以示也。

”

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦

對“四象”的含義如何理解，後人給出了多種解釋，長期以來存在著不同意見。

比較主流的看法，是

以揲蓍成卦的七、八、九、六這四個數，以及相對應的少陽、少陰、老陽、老陰為“四象”

。

如南宋理學大家朱熹就說：“四象者，次為二畫以分太（老）少“，“四象，謂陰陽老少。”

明末清初大學者王夫之也說：“在天，有陰陽；在陽，有老少；在數，有九七。在地，有剛柔；在陰，有老少；在數，有六八。於是而四象成。”

四靈

還有一種比較流行的看法，早在漢代便已出現，即

以“四象”配四時、四方、四靈、五行中的四行等等

，從而形成了一個龐大的學說體系。例如：

四時

：以春、夏、秋、冬四季為“四象”；或以春生、夏長、秋收、冬藏來解“四象”。

四方

：以東、南、西、北為“四象”。

五行

：以木、火、金、水四行為“四象”。（土主四季，故不單列。）

星象

：東方七宿曰青龍、南方七宿曰朱雀、西方七宿曰白虎、北方七宿曰玄武，此為“四象”，也即“四靈”。

此外，四象還可配以顏色、聲音、味道、干支等等，並與前一種說法（七八九六之衍數成卦說）相統一，從而形成了

易學中最常見、也最常用的“四象”概念

。

四時

除此以外，歷代學者針對“四象”，還提出了多種解釋，只是不如上述學說普及，知道的人也少。我們試舉幾例：

1.

據唐代著名經學家

孔穎達

《周易正義》載，南北朝至隋時的知名學者

何妥（何氏）

，以《周易·繫辭》的原文來解“四象”：

在《周易·繫辭》中，“《易》有四象，所以示也”句之前，是這樣一句話：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。”

何氏認為，

所謂“四象”，一是指“天生神物，聖人則之”；二是指“天地變化，聖人效之”；三是指“天垂象，見吉凶，聖人象之”；四是指“河出圖，洛出書，聖人則之”。

《周易》

2.

同樣據孔穎達《周易正義》載，“莊氏雲：四象，謂六十四卦之中，

有實象、有假象、有義象、有用象，

為四象也。”

莊氏是何許人也，我們今天已不得而知，可能是唐代之前的一位易學家。其“四象說”也不知有何來歷。

有學者認為，莊氏之“實象”、“用象”的說法，當出於魏晉玄學之後；而“假象”的概念，明顯是佛教發生影響之後的產物。故可能屬於六朝及隋時期的易學。

吉凶悔吝

3.

北宋理學大家

張載

根據《周易·繫辭》中的這句話：“是故

吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。

”

而提煉概括出：

“吉凶、變化、悔吝、剛柔，易之四象也！”

在這裡，《周易·繫辭》中儘管表述了這四種“象”，但並未冠以“四象”的名號；而張載將之闡述為“四象”，主要用意並不在於它們自身，而是要看到由它們而彰顯的內含之理。

正如其所說：“‘變化，進退之象’雲者，進退之動也微，必驗之於變化之著，故察進退之理為難，察變化之象為易。”

對以上說法，你怎麼看？

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-完-

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