亞里士多德的中庸學說——也許中西哲學在那時差異並不大

胡適在《中國的哲學》中說：“須知東西的學術思想的互相印證，互相發明，至多不過可以見得人類的官能心理大概相同，故遇著大同小異的境地時勢，便會產出大同小異的思想學派。東家所有，西家所無，只因為時勢境地不同，西家未必不如東家，東家也不配跨炫於西家。何況東西所同有，誰也不配誇張自豪。”

在古希臘的亞里士多德那裡還真地發現了中庸思想，掩卷長思，還真地發現跟我們古代的中庸思想差不多。

我還講了中庸之道的哲學

我國的中庸，洋洋大篇，取其最要者“中庸之為德也，其至矣乎！”，認為處理事情不偏不倚、無過無不及的態度是最高的道德準則。儒家經典《中庸》不僅以中庸為美德，而且還作為道德修養和處理事物的基本原則方法，主張“執兩用中”，以求對立兩端的統一與中和。

而亞氏之中庸包含：

中道及即德性或美德，“唯有適中是對並被稱讚，那麼德性就必然是一種志在求適中的中道了”。

中道的特點在於適度和適中，“對於我們而言的中道是指不太多也不太少，這是因人而異的”。

中道有特定的適用範圍，“在過度與不及裡不能有適度，在適度裡不能有過度與不及”。

選擇中道是件難事，“另一個理由在於我們自己，我們天生易於發生的事情，似乎更和中道相反”。

我們講得差不多

從亞里士多德本人對倫理學中中道觀點的闡述，可清楚地看出，他的中道即指德性，特徵在於適度以適中，確實跟我國古代的中庸學說相似相同，實質含義一樣。

但要注意，西方並沒有普遍、長期地以“中庸中道”之類名稱發揚光大這一思想，否則這一思想早就影響深廣，不會被認為是中國文化的一大特質了。

如果人類真有共同的祖先，那肯定會有形而上學的共同的哲學。年代既遠，如果在不同地域的哲學家那裡發現有同樣的哲學，就由衷感嘆“可以見得人類的官能心理大概相同”了。亦可見講哲學同源，不止古希臘，還可前推呢！

對於我們哲學的繼承和發展，萬不可妄自菲薄。