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三國鼎立,先用告天詔書打一場輿論戰

由 微史春秋 發表于 人文2022-01-23
簡介漢昭烈帝劉備劉備的稱帝告天詔書如下:惟建安二十六年四月丙午,皇帝備敢用玄牡,昭告皇天上帝后土神祇:漢有天下,歷數無疆

阻兵安忍什麼意思

三國時期是中國歷史一段異常精彩的時期,英雄輩出,鬥智鬥勇,令人折服。

而標誌三國曆史正式開始的,是魏、蜀漢和吳三國皇帝分別自立稱帝,翻閱這三國皇帝繼位時的告天詔書,我們也能看到別樣的精彩。

三國鼎立,先用告天詔書打一場輿論戰

三國中第一個稱帝建國的是曹丕。

早在曹丕父親曹操時期,曹氏就“挾天子以令不臣”。漢朝天子在手,增加了曹氏在政治上的主動權。

從程式上看,曹丕建魏代漢是最合乎規範的,曹丕和手下的眾臣導演了一出“禪讓”的戲碼。

在漢獻帝多次表示欲禪位於曹丕和大臣苦苦勸諫後,曹丕終於無奈地下令道:“可!”

三國鼎立,先用告天詔書打一場輿論戰

魏文帝曹丕

公元220年他頒佈詔書昭告天下正式接受皇帝

璽綬

曹丕的告天詔書是這麼說的:

皇帝臣丕敢用玄牡昭告於皇皇后帝:

漢歷世二十有四,踐年四百二十有六,四海困窮,三綱不立,五緯錯行,靈祥並見。推術數者,慮之古道,鹹以為天之歷數,運終茲世。凡諸嘉祥民神之意,比昭有漢數終之極,魏家受命之符。

漢主以神器宜授於臣,憲章有虞,致位於丕。丕震畏天命,雖休勿休。群公庶尹六事之人,外及將士,洎於蠻夷君長,僉曰:“天命不可以辭拒,神器不可以久曠,群臣不可以無主,萬幾不可以無統。”丕祗承皇象,敢不欽承。

卜之守龜,兆有大橫,筮之三易,兆有革兆。謹擇元日,與群寮登壇受帝璽綬,告類於爾大神。

唯爾有神,尚饗永吉,兆民之望,祚於有魏世享。

曹丕將漢獻帝的禪讓儀式搞得極為隆重,先是築壇於繁陽,而後登壇受禪,公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者數萬人陪位,同時燎祭天地、五嶽四瀆,宣讀了上面那道告天繼位詔書。

這一番隆重莊嚴的儀式之後,連曹丕自己都極為震撼。升壇禮畢後,他意味深長地對群臣說:

“舜、禹之事,吾知之矣。”

曹魏正式代漢,一向以漢室後裔自居的劉備自然坐不住了,一年之後,他也正式稱帝,延續漢祚。

三國鼎立,先用告天詔書打一場輿論戰

漢昭烈帝劉備

劉備的稱帝告天詔書如下:

惟建安二十六年四月丙午,皇帝備敢用玄牡,昭告皇天上帝后土神祇:

漢有天下,歷數無疆。曩者王莽篡盜,光武皇帝震怒致誅,社稷復存。今曹操阻兵安忍,戮殺主後,滔天泯夏,罔顧天顯。操子丕,載其凶逆,竊居神器。群臣將士以為社稷墮廢,備宜脩之,嗣武二祖,龔行天罰。

備惟否德,懼忝帝位。詢於庶民,外及蠻夷君長,僉曰“天命不可以不答,祖業不可以久替,四海不可以無主”。率土式望,在備一人。備畏天明命,又懼漢阼將湮於地,謹擇元日,與百寮登壇,受皇帝璽綬。

脩燔瘞,告類於天神,惟神饗祚於漢家,永綏四海!

對於曹丕說的漢朝氣數已盡的說辭,劉備自然是不贊同的,在曹丕代漢後他依然沿用漢獻帝的建安年號。在詔書中大罵曹氏父子禍國殃民,連死去的曹操也沒免罵。

為了不使“漢阼將湮於地”,

劉備不得不

“受皇帝璽綬”。

面對曹丕和劉備先後稱帝,割據江東的孫權倒是低調不少,他沒有立刻稱帝,只是稱王,並且向魏國稱臣。

這可不是說他孫權沒有野心,他是大有野心的,史書記載:

“權聞魏文帝受禪而劉備稱帝,乃呼問知星者,己分野中星氣何如,遂有僣意。”

孫權聽說曹丕劉備先後稱帝,立刻就去問精通天象的行家,看看自己所處的地方星氣如何,明顯他也有稱帝的意思了。

但是最終孫權

“以位次尚少,無以威眾”

為由先稱王,並決定與劉備斷交向曹丕低頭。

他的意圖很簡單,就是

“欲先卑而後踞之,為卑則可以假寵,後踞則必致討,致討然後可以怒眾,眾怒然後可以自大”。

看看他的計劃不愧是謀略高手,以低頭假稱臣積蓄力量,利用盤踞江東讓曹魏不滿討伐,激起江東百姓的憤怒,以便他趁機壯大。

三國鼎立,先用告天詔書打一場輿論戰

吳大帝孫權

直到229年,當老對手劉備、曹丕早已逝去,東吳的實力也可以了,孫權正式昭告天下稱帝自立。

孫權的告天詔書如下:

皇帝臣權敢用玄牡昭告於皇皇后帝:

漢享國二十有四世,歷年四百三十有四,行氣數終,祿祚運盡,普天弛絕,率土分崩。孽臣曹丕遂奪神器,丕子叡繼世作慝,淫名亂制。

權生於東南,遭值期運,承乾秉戎,志在平世,奉辭行罰,舉足為民。群臣將相,州郡百城,執事之人,鹹以為天意已去於漢,漢氏已絕祀於天,皇帝位虛,郊祀無主。休徵嘉瑞,前後雜沓,歷數在躬,不得不受。權畏天命,不敢不從,謹擇元日,登壇燎祭,即皇帝位。

惟爾有神饗之,左右有吳,永終天祿。

和曹丕一樣,孫權在稱帝時也反覆強調漢家氣數已盡,自己不得不受“天命”。不同的是,曹丕是漢主以神器宜授於曹丕,孫權是直接不敢不從“天命”。

我們現在來看這三人的稱帝詔書,能發現一些有很意思的現象。

比如曹丕、劉備、孫權三人在以“

玄牡

”大禮昭告與上天時的稱謂有差別。

曹丕、孫權用的是“皇帝臣丕”,“皇帝臣權”,而劉備直接是“皇帝備”。好歹曹丕、孫權在稱謂上還謙虛一下,在皇帝后用了一個“臣”字,儘管已經稱帝了,但在上天面前畢竟是臣。劉備倒好,在皇天上帝面前他連臣都免了。

另外有一個有意思的事情是他們利用詔書製造輿論,甚至相互攻擊,打起了輿論戰。

劉備孫權在稱帝前都將矛頭指向了曹魏,大罵曹氏禍亂天下“竊居神器”。劉備詔書開頭直接使用漢獻帝建安二十六年的時間,不承認曹丕的篡位改元。孫權說漢國祚“歷年四百三十有四”,比曹丕說的“踐年四百二十有六”,不承認曹魏代漢的這八年,更沒有提及劉備,直接藐視了劉備的蜀漢。

劉備是絕對不承認魏國那一套漢家氣數已盡的說辭的。他以歷史為例,舉證即便有王莽篡位自立,還有漢光武帝中興漢朝,使“社稷復存”呢。現在他劉備還在,漢家國祚就沒有終結。

三人都有一些共同的做法,比如在稱帝前都充分做了民意調查,結果無論是普通百姓還是士族公卿都贊同他們登皇帝位。而且還出現一些祥瑞、讖緯,星象占卜者也卜出好卦象,證明他們是天命所歸。

看來對於民意的重視和利用,做足輿論準備,他們都是極為擅長的。

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