《老子修經基礎篇》（二十四）——切莫輕敵

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南懷瑾《老子他說》

”和“

林語堂《道德經中英文譯本》

”，私信回覆“

道德經

”，即可免費領取。

《道德經》第六十八章

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。

善於帶兵打仗的將士，不逞其勇武；善於作戰的人，不會輕易動怒；善於勝敵的人，不會與敵人正面衝突；善於用人的人，懂得把自己放在別人的下方。

戰國時期的“

士

”，有著書立說的

學士

，有為視死如歸

勇士

，有懂陰陽曆算的

方士

，有為人出謀劃策的

策士，

無論哪一種士，過於剛強和勇武，最終都容易夭折，老子強調低謙柔和是有道之士共有的品質；征戰殺伐的人，容易受到

敵方的挑釁和激怒

，一旦失去了理智，也就陷入到他人設伏的陷阱和詭計之中，所以老子強調作戰之人，尤其是帶兵打仗的軍官，一定要保持冷靜清醒的頭腦，剋制住自己的憤怒情緒，才能不中他人的圈套。

懂得取勝敵人的人，不會與敵人進行正面交鋒，而是能夠變相取勝，制敵於千里之外。

楚漢相爭，韓信奉命攻打魏王豹，魏王豹派柏直為將，率軍在黃河東岸蒲坂駐守，封鎖渡口。韓信見蒲坂易守難攻，表面裝作調兵遣將強行渡河，暗地將主力部隊從夏陽渡河直搗安邑，消滅魏王豹大部分兵力。

處下

，是老子哲學思想體系裡的重要觀點，前面章節已經提過無論是“

君主

”治國，還是“

聖人

”修身，都應該像水一樣處於低處，

不爭、不顯、不耀、不肆

。而這裡老子強調善於用人的人，也應該將自己放在被用之人的下方，這樣才能夠得到被用之人的信賴，才能成為一個好的領導者。

是謂不爭之德，是謂用人之功，是為配天古之極。

這叫做不爭而爭的德行，這叫作使用別人而讓別人信服的能力，這叫作符合自然的道理。老子的“

不爭而爭

”的理念是“

無為而無不為

”的產物，表面不爭，結果卻是爭，很多人讀到此，轉念一下，還是認為老子是個大“陰謀家”：用“不爭”來迷惑對手，其實暗地裡在“爭”。此乃誤解。

此處老子所要強調的“不爭”是保持自然，不為他人所動的一種心理，那麼遇到“好爭”之人，對方就拿自己沒有任何辦法，只能原形畢露。

何謂

配天古之極，

這裡的“

古

”指的是“

天地之始

”，“

極

”指的是“

法則

”。老子認為“

不武

”、“

不怒

”、“

不與

”以及“

處下

”都是符合天地之始混沌未開時的法則，這就是“道”的法則。

《道德經》第六十九章

用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。

用兵的人曾經這樣說，我不敢主動進攻，而是採取守勢；不敢前進一步，而寧可後退一步。此章與上一章的

不爭之德

異曲同工，都是在強調作戰用兵時，應該保持防守、預備的狀態，而不是進攻、侵略的狀態。

是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。

這就是所謂的：雖然有陣勢，卻好像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可赴一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持一樣。

此句老子強調了用兵作戰需要“

有形無形

”相融合的虛實結合策略。《三國演義》中說到謀略，可能大家第一個想到的就是諸葛亮，他的“草船借箭”、“火燒赤壁”都是被人們津津樂道的典故。若提到張飛，可能在絕大多數讀者心中都是“有勇無謀”的形象，但是熟讀《三國演義》的人都知道

張飛怒喝長板橋

的情節，此處的張飛智謀不輸於諸葛孔明。

卻說文聘引軍追趙雲至長坂橋，只見張飛倒豎虎鬚，圓睜環眼，手綽蛇矛，立馬橋上，又見橋東樹林之後，塵頭大起，疑有伏後，便勒住馬，不敢近前……扎住陣腳，一字兒擺在橋西，使人飛報曹操。操聞知，急上馬，從陣後來。張飛睜圓環眼，隱隱見後軍青羅傘蓋、旄鉞旌旗來到，料得是曹操心疑，親自來看。

飛乃厲聲大喝曰：“我乃燕人張翼德也！誰敢與我決一死戰？”聲如巨雷。曹軍聞之，盡皆股慄。曹操急令去其傘蓋，回顧左右曰：“我向曾聞雲長言：翼德於百萬軍中，取上將之首，如探囊取物。今日相逢，不可輕敵。”言未已，張飛睜目又喝曰：“燕人張翼德在此！誰敢來決死戰？”曹操見張飛如此氣概，頗有退心。飛望見曹操後軍陣腳移動，乃挺矛又喝曰：“戰又不戰，退又不退，卻是何故！”喊聲未絕，曹操身邊夏侯傑驚得肝膽碎裂，倒撞於馬下。操便回馬而走。於是諸軍眾將一齊望西奔走。正是：黃口孺子，怎聞霹靂之聲；病體樵夫，難聽虎豹之吼。一時棄槍落盔者，不計其數，人如潮湧，馬似山崩，自相踐踏。後人有詩讚曰：“長坂橋頭殺氣生，橫槍立馬眼圓睜。一聲好似轟雷震，獨退曹家百萬兵。”

張飛之所以能夠喝退曹軍並不是偶然，而是他讓自己手下二十多名騎兵，到樹林中砍下樹枝，綁在馬尾巴上，然後讓馬在林子裡來回奔跑，這樣就使得整個林子塵埃騰起、響聲雷動，這便使得多疑的曹軍誤以為張飛帶了很多兵馬。這便是

行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵

的絕妙之處。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝。

禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實力相當的時候，慈悲的一方可以獲得勝利。此句與六十七章相承接，這裡的“三寶”即“

慈

”、“

儉

”、“

不敢為天下先

”，同時這裡的“

哀

”可作“

慈

”來譯。

老子在整部《道德經》中提到“

禍患

”的地方共有四處，第十三章“

吾之所以有大患者，為吾有身

” 、第四十六章“

禍莫大於不知足

” 、第五十八章“

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

”以及本章“

禍莫大於輕敵

”，所以在老子看來，能夠帶給我們禍患的東西有這麼四個：

自身、不知足、福、輕敵

。

可以說這四者都是與自我或者是自我意識息息相關，老子認為我們重視的、貪圖的以及一切能夠帶給自我利益的東西，都包藏著禍患。有些人會說這不對，前三者可以說是與自我相關的禍患，但是“輕敵”應該是敵人給自己帶來的禍患。我們不妨用老子的“

反向思維

”去思考：如果我們沒有“輕敵”的想法，就不會放鬆對敵人的警惕，那麼敵人怎麼能夠輕而易舉地傷害到我們呢？所以此處“輕敵”仍然強調的是自我帶來的禍患。

當兩軍對戰之時，只有擁有慈悲心懷的那一方才會贏得勝利，這個道理在前文已經具體論述，在此不再贅述。

綜合此兩章，老子都在論述帶兵打戰的取勝之法，第六十八章老子透過“

不武

”、“

不怒

”、“

不與

”以及“

處下

”來論述“

不爭之德

”的取勝之法；第六十八章老子敘述了“

退守

”、“

虛實結合

”的作戰策略，最後突出“

哀者勝

”的中心思想，倡導統治者在用兵作戰時，除了要有謀略以外，更重要的是要有一顆“

慈悲

”之心。