文脈承印於辜處（四）

摘選其《從祀文廟疏議》一文，以彰其德：

蓋自是天下學道者四起，爭自濯磨，以承聖範，豈謂盡出河津哉？要之，默自河津啟之也。然而士知惇質行己矣，於心猶未有解也。自新會陳公謂［學必有源］，“靜而反觀乎此心之體”、“得其自然而不假人力，以為至樂”，具是矣；其於世之榮名，若遺也。

蓋自是天下學道者，浸知厭支離而反求諸心，豈謂盡出新會哉？要之，默自新會啟之也。然以其初知反本真也，則猶隱然與感應二之也。

體悟文典：

古人云：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

天下不管如何變更，皆從一“利”字出發，關鍵在於佔“公利”還是“私利”。天下為公，當普天同慶，天下為私，當普天為惡。

自會稽王公（王陽明是也！）於百難萬變中豁然有悟於學之妙機，以為天下之道原自吾本心而足也，於是揭人心本然之明以為標，使人不離日用而造先天之秘，不出自治而握經世之樞。及其隨所施而屢建大勳，則亦由學之約而達也。

蓋自是天下學道者浸知顯微之無間、體用之一源，豁然有中乎道之窾卻，豈謂盡出會稽哉？要之，默自會稽啟之也。愚故以為，此三人皆有所謂羽翼孔子之道者也。

今河津即儼然列於孔廟矣，則進新會、會稽而三之，夫豈曰不宜？世之擾其祀者故多端，諸卑卑謾說勿論也。高者見謂顓求性命之精，使人忽躬行而廢多識，此亦未深究夫先生之學者。

體悟文典：

鑿陣與鑿道一樣的，萬人亂難中取將於萬人敵，只有一人能奪中軍帳大纛。

夫兩先生以為心鏡之不明，安取躬行之中否而修之？是故而求諸心也，正所以為制行之權也。學而求諸心，則殫見洽聞皆所以啟聖天之聰；遺其心而惟聞見之求，雖盡天下之物而識之，無當耳。

今考新會之論曰：識見要超卓，踐履要篤實。會稽則曰：人須在事上磨練做工夫乃有益。

彼卻何嘗忽躬行也？

新會之論曰：以我而觀書隨處得益。會稽則曰：以蓄其德為心，則多識前言往行，孰非蓄德之事？

又卻何嘗廢多識也？而猥以此為兩先生病，兩先生有所不受矣。

體悟文典：

知與行永遠是車之雙輪、鳥之雙翼，缺一不可！

鄒德溥曰：王文成，陳白沙二先生之學，蓋所謂嚅嚌道真、涵泳聖涯，一代學士先生褒然者也。文成用世悟道於敡閱體驗之餘，白沙高世得道於沉潛靜篤之中。

故一則曰知良知，一則曰戒慎恐懼、曰勿忘勿助、曰自然。良知之說，似創而非也，自是孟軻氏無為無不為、無慾不欲之宗旨也。

彼其歷涉險夷、躬當盤錯、磨礱練習，而後有以見夫宇宙之內千變萬化，皆出自吾心一點靈明，不過致其良知而足也，是以獨標以為教也。戒慎恐懼、勿忘勿助、自然之說，似沿而非也，自是吾人收心養性、集義養氣之節度也。彼其用意檢點、報力收束、強勉刻歷，而後有以見夫戒慎之功，才忘才助，俱不是吾心自然本體，不過還之自然而足也，是以歷舉以為教也。蓋二先生學皆出於聖賢而非出於胸臆，皆得之蹈履而非得之講談（說教）。

體悟文典：

磨練才能出心活！

若心不活，永遠身在磨練中！