三國桃園結義：金蘭結義兄弟和拜把子兄弟有區別

《三國演義》第一回就用“宴桃園豪傑三結義”這樣的標題，關鍵詞突出劉關張三兄弟金蘭一世的真情。“桃園結義”的誓言也很是高大上，不止結兄弟，還要匡正義：誓曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天后土，實鑑此心，背義忘恩，天人共戮！”故事一出，立即在中國民間流傳成為最為廣泛、最為深遠的故事。“桃園結義”比“羊左之交”擴散得更快更廣，不管是文學作品還是現實生活中，我們經常接觸到“結拜兄弟”一詞。

說起“結拜”，中國最早有記載的兄弟結拜是戰國時期的“羊左之交”（京劇是《捨命全交》），左柏桃與羊角哀志同道合、言語投機、相見恨晚，結拜做異姓骨肉。後來的，就有著名的劉關張“桃園結義”，西晉劉琨和拓跋猗盧、段匹磾（dī）結義，唐朝李克用和耶律阿保機結義，元末陳友諒與張定邊、張必先結義，清末洪秀全與楊秀清、馮雲山、蕭朝貴、韋昌輝、石達開結義，以及瓦崗寨46友結義、梁山108好漢結義，等等。

有意思的是劉邦跟項羽這對死敵，按照劉邦的話，他倆反秦初時也是結拜的兄弟，《史記·項羽本紀》中原話是“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”

《現代漢語詞典》這樣解釋“結拜”：“因為情感好或有共同目的而相約為兄弟姐妹。”歷史以來，有了名人的結拜示範，民間百姓也紛紛效仿，特別是在大災大難、兵荒馬亂時期，個體有感於力量微弱，就傾向於自發結群抵禦。而且逐漸豐富結拜的儀式規矩、程式內容，例如，要選擇吉日良辰，適宜地方如祠堂等，擺設三牲祭品，以及一隻活雞（“歃血立盟”），一碗酒和“金蘭譜”。

“金蘭譜”每人一份，按年齡大小為序寫上各人名字，並按手印。叩頭換帖、對天盟誓，磕頭要行八輩大禮，即“八拜之交”，誓言不外乎“有福同亨，有難同當”、“不願同年同月同日生，但願同年同月同日死”之類。結義者不分男女老少，人數無限定，男的稱兄弟，女的稱姐妹。結拜後，生死與共，有福同享，有難同當。凡遇婚喪喜慶、過年過節等，均以兄弟或姐妹關係來往。

但是，江湖社會中“拜把子兄弟”和“金蘭結義兄弟”還是有一些區別的。

金蘭結義兄弟，一般是適用於二、三、五少數志趣相投人之間的結拜，結拜之前，相互瞭解較深，相互欣賞較多，相互認可較重，結拜側重於意氣相投，基本沒有金錢利益摻雜，結拜之後，相互支援幫助，一般大多數能夠做到同生共死，“情比金堅，義如蘭香”。

拜把子兄弟，一般是適用於幫會兄弟稱呼，是因為共同認可幫會老大“舵把子”、“扛把子”、“教主”，所以以後陸續加入幫會的人都走一個程式，在率先認可“只認舵把子、教主為唯一老大”之後，餘眾相互間稱呼為“拜把子兄弟”。這種基本建立在純利益基礎上的“兄弟”關係，實際上比較鬆散，是幫會（例如元明清的白蓮教、紅燈教、義和團，民國的袍哥、青幫、洪門）構建組織的方式，形式大於內容，因為不是真正的相互瞭解、言語投機、志趣相合，所以，口頭上提的“金蘭兄弟”水得很，在私下各有各的小圈子，不可能很親密，不可能真正同生共死。

民間市井中，說某倆人是“拜把子兄弟”，一般是不明詞義的老百姓對幫會流入社會的語言的習慣性誤用。