手機字帖：王羲之《樂毅論》放大10倍，有些模糊，對不起

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《樂毅論》共四十四行，小楷。是王羲之的楷書書法作品。原作者為夏侯泰初，真跡早已不存，一說真跡戰亂時為咸陽老嫗投於灶火，一說唐太宗所收。現存世刻本有多種，以《秘閣本》和《越州石氏本》最佳。褚遂良在《晉右軍王羲之書目》將其列為第一。梁陶弘景說：“右軍名跡，合有數首：《黃庭經》、《曹娥碑》、《樂毅論》是也。

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樂毅論 夏侯泰初

世人多以樂毅不時拔莒即墨為劣是以敘而

論之。

夫求古賢之意，宜以大者遠者先之，必迂廻

而難通，然後已焉可也，今樂氏之趣或者其

未盡乎，而多劣之。是使前賢失指於將來

不亦惜哉，觀樂生遺燕惠王書，其殆庶乎

機，合乎道以終始者與，其喻昭王曰：伊尹放

太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業於

至公，而以天下為心者也，夫欲極道之量，務以

天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先

王，苟君臣同符，斯大業定矣。於斯時也，樂生

之志，千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其

局跡當時，止於兼併而已哉，夫兼併者非

樂生之所屑，強燕而廢道，又非樂生之所求

也。不屑苟得則心無近事，不求小成，斯意兼

天下者也。則舉齊之事，所以運其機而動四

海也，夫討齊以明燕主之義，此兵不興於為

利矣。圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐

邇矣，舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德

令於天下矣；邁全德以率列國，則幾於湯

武之事矣，樂生方恢大綱，以縱二城，牧民明

信，以待其弊，使即墨莒人，顧仇其上，願釋幹

戈，賴我猶親，善守之智，無所之施，然則求

仁得仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適

（周之道也，開彌廣之路，以待田單之徒，長容善之風，以申齊士之志。使夫忠者遂節，通者義著，昭之東海，屬之華裔。我澤如春，下應如草，道光宇宙，賢者託心，鄰國傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風聲，二城必從，則王業隆矣，雖淹留於兩邑，乃致速於天下，不幸之變，世所不圖，敗於垂成，時運固然，若乃逼之以威，劫之以兵，則攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士流血於二城之間，侈殺傷之殘，示四國之人，是縱暴易亂，貪以成私，鄰國望之，其猶犲虎。既大墮稱兵之義，而喪濟弱之仁，虧齊士之節，廢廉善之風，掩宏通之度，棄王德之隆，雖二城幾於可拔，覇王之事，逝其遠矣。然則燕雖兼齊，其與世主，何以殊哉？其與鄰敵，何以相傾？樂生豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業乖，豈不知不速之致變（哉），顧業乖與變同，由是言之，樂生之不屠二城，其亦未可量也。）

樂毅論簡介

《樂毅論》是三國時期魏夏侯玄（字泰初）撰寫的一篇文章，文中論述的是戰國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事。傳王羲之抄寫這篇文章，是書付其子官奴的。有人考證說，官奴是王獻之。這一書跡，早在去東晉未遠的南朝曾被論及。梁武帝在與陶弘景討論內府所藏的這篇書跡時說：“逸少跡無甚極細書，《樂毅論》乃微粗健，恐非真跡”，陶弘景表示贊同，曰：“《樂毅論》愚心近甚疑是摹而不敢輕言，今旨以為非真，竊自信頗涉有悟。”那麼，梁朝內府的藏本，宜是摹本而非真跡。

儘管如此，陳、隋之際釋智永卻視《樂毅論》為王羲之正書第一。據他說：“梁世模出，天下珍之。自蕭、阮之流，莫不臨學。陳天嘉（650——565）中，人得以獻文帝，帝賜始興王，王作牧境中，即以見示。吾昔聞其妙，今睹其真，閱玩良久，匪朝伊夕。始興薨後，仍屬廢帝。廢帝既歿，又屬餘杭公主，公主以帝王所重，恆加寶愛，陳世諸王，皆求不得。及天下一統，四海同文，處處追尋，累載方得。”

唐朝初年，《樂毅論》入於內府，曾經褚遂良檢校鑑定，認定為真跡。褚氏著錄內府所收王羲之書跡，為 《右軍書目》，列《樂毅論》為王氏正書第一，並註明“四十四行，書付官奴”。唐太宗最為寶重的書跡是《蘭亭序》與《樂毅論》。唐內府收藏的《樂毅論》，最初摹拓分賜大臣是在貞觀年間。褚遂良《榻本（樂毅論）記》曰：貞觀十三年（639）四月九日，命直弘文館馮承素摹榻，分賜長孫無忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏徵、楊師道六人，“於是在外乃有六本。”武平一《徐氏法書記》載：“至高宗又敕馮承素、諸葛貞榻《樂毅論》及雜帖數本，賜長孫無忌等六人，在外方有。”摹本的傳佈範圍，限於皇親國戚或近侍大臣而已，世人罕見其貌。