騎驢男團非陸游杜甫李白莫屬，古代文人為啥愛驢不愛馬？

懂美學的人，連顏值都會變高

如果有一天要頒發一個最悲慘最可憐動物獎

那“驢”一定可以拔得頭籌

在大家印象中，驢子的命運是夠苦的

生來就是為了拉車推磨也就罷了

最可怕的是老了還要為人宰割

驢皮做阿膠，驢肉做佳餚，驢鞭制補品

更難過的是還被人咒為“蠢驢”

柳宗元還要用“黔驢技窮”來“落井下石”

難怪張遠山先生的《吊驢子文》裡面有這麼一段話，

“驢是最受人類虐待和侮辱的動物，連動物保護協會也從來沒有表彰過可憐的驢子。”

驢子真的那麼慘嗎？

驢為何總在鄙視鏈的最底層？

驢似乎總是在動物鄙視鏈的最底層

明明“驢，騾子，馬”也挺像

但驢長得沒有馬那麼英俊挺拔

也沒有騾子的彪悍

這個鄙視鏈最底層的動物卻和文人結下了不解之緣

形容人倔強叫驢犟

享別人現成叫馬打江山驢坐殿

卸磨殺驢，不殺馬、也不殺牛，偏偏殺驢

形容人的文章寫得拙劣叫“驢鳴犬吠”

總而言之，驢子所象徵的

盡是一些落後、愚昧、中庸、保守的事物

但是其實在在南朝的時候驢的地位沒有這麼低下

劉慶義的《世說新語》中有這麼一段故事

“建安七子”中最有才華的詩人王粲

非常愛驢，並且喜歡聽驢叫

他死後，魏文帝曹丕與文人同去弔喪

竟每人學一聲驢叫來對他表示悼念

在喪禮上，充斥著學驢叫

想想還是一件蠻驚恐的事情的

但“學驢叫”“愛驢叫”可是無獨有偶

西晉文學家孫楚不僅喜歡聽驢叫

還喜歡學驢叫

孫楚很有才華，但恃才傲物，看不起世人

唯一尊重的是王武子

在王武子死後，他去弔喪，哭過之後，對著靈床說

“你平時喜歡聽我學驢叫，現在再為你學兩聲吧。”

What？（一臉震驚）

或許魏晉南北朝在弔唁時學驢叫是一件很潮流的事情吧

不過那時文人還是很愛驢的

那驢怎麼就成為鄙視鏈的最低端了呢？

唐朝時，驢被狠狠的潑了一盆冷水

柳宗元不喜歡“驢”，不喜歡“驢叫”就算了

還專門寫了一篇文章來排擠它

驢也表示很無辜啊

“噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！”

驢呀驢，你看你外表還挺龐大的，聲音也挺宏亮的，好像是挺有能耐的，你要不是太自傲，天天在那裡叫，把自己所有本領都亮出來，老虎那麼多疑，也不敢吃你啊 。如今像這樣的下場，可悲啊！

柳宗元這一翻話把驢子的地位是打到了最底層

明明沒少幹活，怎麼就變得除了叫啥都不會了

但關於柳宗元《黔之驢》也有人有不同的看法

他們認為這個驢就暗示了文人

它的寓意在於告誡文人不要“出技以怒強”

而應鋒芒內斂，謹慎處世，以求全身遠禍

所以柳宗元到底是鄙夷驢還是同情呢

毛驢在古代究竟是個啥地位？

長在驢背上的詩人

錢鍾書說，驢子彷彿是詩人特有的坐騎

文人似乎只有騎驢才像是個真正的文人

正所謂“馬背上出將軍，驢背上出詩人”

為什麼詩人都偏愛騎驢呢？

據說李白失意時曾騎驢遊華山

縣宰認不得他，他也不報姓名，只說

“曾用龍巾拭唾，御手調羹，力士脫靴，貴妃捧硯。

天子殿前尚容走馬，華陰道上不許騎驢？”

騎驢也如此張狂的人也就只有李白了吧

杜甫也是騎過驢的，不過和李白比，就顯得比較悲慘

“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。”

杜甫仕途不順這是大家都比較瞭解的

到晚年更是連基本的生活保障都是沒有的

我們可以想象一下那種畫面

長安的繁華的大街上，車水馬龍

而胸懷遠大理想，身負絕世才華的詩人

卻騎著驢，從早到晚到處遊蕩，乞討生活

而且，這驢一騎就是十三年

在驢背上嚐盡了人情冷暖，世態炎涼

此時此刻，還有比驢更能顯示詩人落寞場景的動物嗎

所以在很多文人的演繹下

騎驢也成為“歸隱”的代名詞

陸游也是我們很熟悉的一位愛國詩人了

“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”

臨死之前滿心想著的也是國家的統一安寧

但這樣一位愛國詩人

卻被迫從抗金前線被迫返回成都

“細雨騎驢入劍門”就是他在歸途中所寫的

在《山村經行因施藥》詩中

陸游寫出自己騎驢行醫的情狀

“驢肩每帶藥囊行，村巷歡欣夾道迎。”

要是哪天出個驢背上的男團

陸游、李白、杜甫三個是C位一定沒錯了

當然了這個男團的人肯定不止他們三個

北宋宰相王安石晚年在南京閒居

他每次外出既不騎馬，也不乘轎，專騎毛驢

而且也不鞭打驢，驢走到哪兒他就去哪兒

入團沒有意見吧

明末清初 八大山人《騎驢圖》

而這個騎驢男團最不可缺少的人可以說是鄭綮了

在騎驢詩人相繼出現的同時

鄭綮是首先關注驢背上的詩思的人

“唐相國鄭綮，雖有詩名，本無廊廟之望……或曰：‘相國近有新詩否?’對曰：‘詩思在灞橋風雪中驢背上，此處何以得之?’蓋言平生苦心也”

——《北夢瑣言》卷七

鄭綮將驢、騎驢詩人、騎驢作詩納入一體

“灞橋風雪”“灞橋驢背”

這些我們比較熟悉的典故也是由此而出

詩人騎驢的形象也被固定下來

清鐵舟《騎驢圖》

除此之外還有張雨的

“帕頭蒙寒驢背駝，泥滑穩於杯渡河”

曹伯啟的

“豪家比日醉金樽，驢背愁詩睡正昏”

這個男團隊伍很龐大呀

說驢背上出詩人也不為過了

為啥愛驢，不愛馬？

他人騎大馬，我獨跨驢子。

回顧擔柴漢，心下較些子。

——唐 王梵志

驢在詩人這裡幾乎成了尋找的靈感的鑰匙

那馬呢，馬那麼英俊瀟灑，騎在馬背上英姿颯颯

為什麼文人的首選不是馬呢？

①馬兒不是你想騎，想騎就能騎

歸根究底的原因，古代馬很珍貴啊

文人也很難買得起一匹馬

舉個小例子

西漢建國之初，民間飽受戰火侵擾，經濟蕭條

皇室想要搞點儀式，找幾匹顏色相同的馬做馬車

竟然也無法辦到

只好從西域“進口”，才得以解決此事

可見馬在古代多難得

特別是戰爭年代，馬可是冷兵器時代不可缺少的一員

其次，馬在古代也是一種地位的象徵

普通人不僅是買不起，也不敢用啊

所以馬兒不是你想騎，想騎就能騎！

②文人的氣質和驢子更配呦

驢和詩人的搭配

可以說，奠定了古代文人的文化基因

驢子身材小，體型較瘦弱

它不及馬那樣雄壯，又不及牛那樣健碩

中國古代文人的出世

背後必然有著“失意”與“不得志”

失意潦倒的詩人搭配瘦瘦弱弱的灰驢

便成就了同是天涯淪落人的氣質共同體

驢比起馬行走速度比較慢

性格更加溫順，更加好駕馭

也比較適合中國文人的性格

當文人騎驢時做詩的樣子是這樣的：

孟浩然騎著驢的踏雪尋梅

曰：“吾詩思在灞橋風雪中驢背上。”

身後留下悠長的一串腳印

賈島於京師騎驢吟詩

“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”

驢上“推敲”直到今日仍為一樁美談

當畫家繪畫時是這個樣子的：

驢子步兒細碎，慢悠悠走在山谷中，街道旁

明徐渭《驢背吟詩圖》故宮博物院藏

明唐寅《騎驢歸思圖》上海博物館藏

《騎驢思歸圖》區域性

宋李成《寒林騎驢圖》美國大都會博物館藏

《寒林騎驢圖》區域性

宋馬遠《曉雪山行圖》臺北故宮博物院藏

清任伯年《騎驢敲詩圖》

而且騎驢文化在我們古代的觀念中是與騎馬相對的

體現了在朝與在野、出與處、仕與隱的區別

這也與文人的屬性有關

驢的性格比較溫順

可以體現詩人的落寞之情

也可以讓人慢慢思考

試想一下

如果賈島那天騎的是馬不是驢

可能估計他還沒想好用“僧推月下門”

or“僧敲月下門”時人就已經跑不見了？

參考文獻

［1］中國古代詩人騎驢的文化解讀［J］。 吳晟。文學與文化，2014 （03）

［2］古代詩人騎驢形象解讀［J］。 馮淑然。深圳大學學報，2006 （05）

［3］從陸游的詩歌看古代詩人騎驢［J］。 黃岡師範學院院報。劉瑞娟，2012（04）

［4］中國古代詩學探論［M］。 吳晟。商務印書館，2012 。11

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