翁仲說法不實（網文）

阮翁仲的翁仲的來歷

據《漢書·五行志》說，就在秦始皇二十六年時，在秦的邊地臨洮一帶，出現了十二個身高五丈，足跡六尺穿夷服的巨人，秦始皇以為這是吉祥的徵兆，於是按照這十二個巨人的模樣，銷燬了天下兵器作成銅人（事又見《淮南子· 氾論訓》高誘注）。其實，十二個銅人出於臨洮只是傳說而已，不可能實有其事，而這個傳說又是從先秦有關“長人”、“長狄”的傳說深化而來的。屈原時代就有了“長人”的傳說，《天問》問道：“何所不死？長人何守？”據王逸、洪興祖和朱熹等人的注，可知“長人”即“長狄”。《國語·魯語（下）》記載：吳越爭戰時，吳國攻毀了越都會稽，得到了大骨，吳國派使者問孔子，孔子告訴他這是防風氏的骨，因為大禹時召集眾神會聚在會稽山，防風氏遲到了，被大禹殺死。防風氏的後代在虞、夏、商時稱“汪芒氏”，在西周時稱“長狄”，在當時稱“大人”（此又見《史記·孔子世家》）。據《春秋》，當時長狄國還經常內犯，文公十一年時魯臣叔孫得臣打敗了它。《左傳》上說叔孫得臣抓住了長狄國的首領僑如，並用戈插入他的喉嚨將他刺死。同一件事，到了《穀梁傳》和《公羊傳》裡就附加了許多傳說的成分：長狄國君兄弟三人侵犯中原，瓦石不能傷害他們。射箭高手叔孫得臣射中了他們的眼睛，他們倒地後身橫九畝。頭被砍下後放入車中，眉毛高出車軾。《尚書大傳續補遺》說長狄國人身高五丈多，盧文弨所輯的《春秋緯考異郵》則說長狄國君兄弟三人身高各有百尺。 秦始皇所鑄十二個銅翁仲，胸前有銘文，傳為李斯所篆，漢時列於長安長樂宮前。新莽地皇二年（21年），王莽因夢見有銅人哭泣，派人磨滅了胸前銘文（見《水經注·河水（四）》。東漢末，董卓毀掉鍾鐻和十個銅翁仲，鑄成小錢，剩下兩個搬到了清門裡。至十六國時，後趙石虎把它們搬到了鄴。後來，前秦苻堅又把它們搬回長安銷燬。至此，十二個銅翁仲全部毀滅了。因為十二個銅人稱為翁仲，後來的宮門前所列其它銅人像也就稱為翁仲。漢武帝時，在建章宮前造神明臺，鑄有銅仙人手掌承露盤以儲露水，據說和玉屑服之可以求得長生。魏明帝景初元年，想把承露仙人搬到洛陽去，銅人很重搬不動，反而把承露盤弄斷了。相傳折時銅仙人眼中流淚，因而留在了灞城。明帝就用銅另鑄了兩個大銅人，座落在司馬門外，這兩個大銅人也稱為翁仲（事見《漢書·郊祀志》顏注、《三國志·魏書·明帝傳》裴注和《宋書·五行志（一）》。至於陵墓前石人像稱翁仲始於何時很難確知。柳宗元詩《衡陽與夢得分路贈別》說“伏波故道風煙在，翁仲遺墟草樹平。”這裡翁仲指的就是墓前石人，可見至少在唐代已將墓前石人稱為“翁仲”了。 墓前石人的設定則在唐以前早就有了，可考的最早為西漢霍去病墓。霍去病墓在漢武帝茂陵帝，屬陪葬墓。《史記·驃騎將軍列傳》《索隱》引姚氏說：“冢上有豎石，前有石馬相對，又有石人。”儲存到今天，尚有石刻十四件，其中有胡人、力士抱熊和馬踏匈奴等。顯然，這些石刻是為表彰霍去病戰勝匈奴的功勳而製作的。這與自東漢起代表等級所列的石人（翁仲）不同。東漢大臣墓前石刻群中有翁仲的還很少見。《風俗通·神怪篇》記載汝南汝陽彭氏墓前神道上立有一石人，《水經注》中提到墓前石刻群的有多處，而石刻群中有石人的僅一處，即《洧水注》記載的弘農張伯雅墓，“碑側樹兩人”。東漢時墓前石人流傳到後世的有兩個。胸前有銘文，一刻“漢故樂安太守廌君亭長”，一刻“府門之卒”，兩個石人系樂安友誼賽廌君墓前之物。這兩個石人，唐代人稱為“翁仲”（《碑版廣例》）。這兩個翁仲，清時還儲存在山東曲阜，不知今存否。帝王陵前石刻群中設定翁仲的，唐以前還很少見。漢代皇陵前石刻群中不見記載有石人，考古似也末發現。魏晉時代由於廢棄了陵寢制度，墓前不設石刻，當然更不可能有石翁仲了。北魏開始恢復陵寢制度，在墓前設定石刻，但數量不多。1979年在北魏孝莊靜陵前出土有一件石人像和一個石人頭，說明北魏陵前可能有石翁仲。南朝帝王陵墓葬於南京及郊區，從現在石刻看，有石辟邪、石麒麟等，但不見石人。至唐代，帝王陵園裡設定石翁仲才成為定製。太守昭陵北門內祭壇有番像時有時無外，其它石刻形制和數量依乾陵而少變化；而北宋皇陵所列石人，一般為馴象人一對、控馬二對、番使三對、文武臣四對、武士一對、宮人二對。自王侯至品級高的大臣，墓前所列石翁仲數各有差等，每朝有具體規定，而庶民墓前不許立翁仲。唐封演《封氏聞見記》卷六說：“秦漢以來帝王陵前有石麒麟、石象、石馬之屬，人臣墓則有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟如生前之儀衛耳。”這一段也可反映出唐以前人臣墓前有石翁仲，而帝王陵前一般不立的情況。古代帝王和官僚陵墓前神道兩旁所列石刻人像，是模仿宮殿和官署前設定的侍衛人員形象的，可以說是“事死如事生”，把墓主生前所享用的一套禮儀搬到了墳墓前。墓前翁仲除了充當衛士起保衛陵墓的作用外，也顯示了墓主生前的等級身份。而石刻群中諸種現實的和想像出來的動物形象，是因為古人迷信，用以象徵吉祥和驅除鬼怪。《文史知識》1989年第2期上的補白文章《翁仲和仲翁》，曾談及翁仲的來歷，取材於近人臧勵 編的《中國人名大辭典》，而臧氏之說，又取自明彭大翼的《山堂肆考》卷一百四十九“神祇 為秦將兵”條：“翁仲姓阮，身長一丈二尺。少為縣吏，為督郵所笞，嘆曰：‘人當如是耶！’遂入學究書史。秦始皇並天下，使翁仲將兵守臨洮，聲振匈奴，秦人以為瑞。翁仲死，遂鑄銅像置咸陽司馬門外。”（《四庫全書》子部類書類，影印文淵閣本冊977） 阮翁仲其人其事，正史不見有傳，明以前其它書籍也少記載，彭大翼之說不知何據，況且，秦時匈奴散居於大漠南北即今內蒙古高原一帶，與秦上谷、代郡、雁門、雲中、九原等郡交界，而臨 屬隴西郡，是秦與羌的交界地，匈奴與羌之間相距甚遠，中間隔著月氏，因而守臨洮的阮翁仲是不會將擊匈奴從而使匈奴聞風喪膽的；更何況“督郵”這個官職是漢代才設定的，阮翁仲少時秦還未統一中國，又何以“為督郵所笞”？可見阮翁仲一說本為羌無故實之事，至多隻能奇傳異聞。後來人不加稽考，竟然把它當成了信史。遺憾的是《辭海》1979年修訂本“翁仲”條也採用了這一說法。