“一別兩寬，各生歡喜”，從唐朝詩意般的離婚語，看歷代婚姻制度

說說歷代離婚現象：

看到一句話“一別兩寬，各生歡喜”，我以為是現代流行的一句話，看到這句話的出處，讓我想不到，原來是敦煌，莫高窟出土的“放妻協議”中的一句話。

“放妻協議”的主要內容是：凡為夫婦之因，前世三生結緣，始配今生之夫婦。若結緣不合，比是怨家，故來相對……既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃峨眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。”

夫婦之間走在一起，是三生有緣。現在若不和睦了，兩個人很難一心一意的對待對方了，不如各自走各自的路。但願娘子重新打扮的漂漂亮亮的，找到有權有勢的高官，兩個人不要相互憎恨，不要把對方當仇人一樣——

一別兩寬，各生歡喜。

看到這句話時，我想了很長時間，然後在查閱資料，才知道這句話的來歷。想不到，在幾百年前的唐朝，婚姻制度如此寬鬆，真是唐朝女性的福音。

後來宋朝出現一個朱熹，主張

“存天理，滅人慾”

，主張女人要遵守

“三從四德”

的東漢才女班昭，把女人的思想和精神給框住了。比如程頤提倡的“

餓死事小，失節事大”

，扼殺了多少女性的性命和幸福。

看看唐朝，離婚還說的這麼平和，連家人和親戚都不需要隱瞞，告訴他們兩個人好說好散，

“快會及諸親，各還本道”

。真是人道和開明。

在《紅樓夢》中，有王熙鳳的判詞

“一從二令三人木，哭向金陵事更哀”

，就是賈璉寫了一封休書，把王熙鳳休了。在那個時代，只有男人不要女人可以休書，女人卻幾乎沒有資格寫休書的。

每個朝代對離婚態度是不一樣的。

有的朝代前後就很大的不同，應該與地域和民族有關。比如

1、

漢朝大將軍衛青，娶的平陽公主，就嫁了兩次。最著名的卓文君和司馬相如私奔的故事，成為千古佳話，卓文君就是寡婦。還有劉備娶了中年寡婦的吳夫人做皇后、漢景帝娶了寡婦王姪做皇后，生下三女一子，兒子就是漢武帝。

2、

在唐朝，對女子是否嫁人更是寬鬆，李世民納了弟弟李元吉的楊妃、武則天先是李世民的才人，後來嫁給李治、李隆基納了兒媳婦楊玉環等等。他們對喜歡的女人，根本不在乎她們是否嫁過人。

3、

宋朝宋真宗的妻子叫劉娥，也嫁過人，嫁給宋真宗，後被封為皇后。宋仁宗的皇后曹氏，也嫁過人。還有王安石的兒媳、陸游的妻子唐婉等都嫁過人。

4、

到了宋朝，因經濟發達，文化昌盛，女子開始有再嫁的自由。在《金瓶梅》中，女子再嫁這一現象，處處體現出來。

西門慶原來有嫡妻，生命死了，生下一個女兒叫西門大姐。之後，西門親娶了吳月娘續絃。西門慶是個有錢有勢好色之徒，尤其喜歡女人和美酒。在《金瓶梅》中可以看到，西門慶不能一天沒有女人，也不能一天沒有美酒。後來，西門慶娶了再嫁的孟玉樓。與西門慶偷情氣死的花子虛的老婆李瓶兒、與西門慶勾搭成奸，把武大郎的千古壞女人的代表潘金蓮，也是再嫁給西門慶的。西門慶與孟玉樓結婚，也是透過媒體提媒後，又風風光光的娶來的。孟玉樓嫁給西門慶之前，媒人哄她是續絃，嫁過來以後才知道是妾。

5、

在明朝時期，女子再嫁已是社會生活中很平常的事。《金瓶梅》最明顯的一點，就是女人纏腳。說潘金蓮的美，除了五官，主要是“纏著一雙好小腳”因為腳小，叫

“三寸金蓮”

。可見一旦某一陋習提倡、風行，它的作用和威力很大的，也是根深蒂固的。

6、

宋朝初期女子還有再嫁自由，到了理學興盛，程頤的“餓死事小，失節事大”，貞節觀念森嚴，使女人完全失去了人身自由，扼殺了女人的自主權利。

《紅樓夢》中的李紈，就是這種思想教育下成長的女人。作者評價李紈：

至李守中繼承以來，便說：“女子無才便是德”，故生李氏時，便不十分令其讀書。只不過將些《女四書》、《烈女傳》等三四種書，使得他認識幾個字，記得這前朝幾個賢女罷了，卻只以紡績井臼為要，因取名李紈，字宮裁。因此，這李紈雖青春喪偶，且居處於膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般。

看看李紈的處境，可以看到清朝時期女子喪偶是不能再嫁人的，再年輕也不能嫁人，只能守寡到老。

說起古代女子再嫁人的事，最值得稱讚的是李清照。雖然李清照嫁人後，看到這個男人的本性，憤而離婚，成為後代人評論的話題，以現在的觀點來說，是值得點讚的。這段時間讀《曾國藩》，覺得懂得制度更讓人驚奇，在太平太過只有皇上和幾個王可以多娶媳婦兒，一般官員和士兵、貧民百姓，即便結婚，平時也不能在一起居住，要分男營和女營兩個地方。夫妻之間偷偷相會讓人逮住，也要殺頭。就憑太平太國這條扼殺人性的規定，這個農民起義的統治集團也會早早的滅亡。

中國曆代朝代的婚姻變遷

《易經的》的《序卦傳》說：

“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；又父子，然後有君臣’”。

這是古代哲學家所想象的社會起源。這應該是關於婚姻形式中最早的記錄了。

汪玢玲編寫的《中國婚姻史》（上海人民出版社出版），從多種角度分析，中國各，民族不同歷史時期的不同的婚姻制度。在《中國婚姻史》中，作者作了歷史分析，各種各樣的婚俗民情，以及婚姻婚俗在民族文化中的作用，作了詳細的闡述。這本書最重要的貢獻是，敏銳的指出來幾千年以來始終縈繞人們心中關於男女不平等的根源問題，以及根據中國社會制度的歷史演變中，揭示了造成男女不平等的根本原因。作者抓住各個朝代的婚姻關係的特點，從原始社會、奴隸社會到封建社會，體現的各自的特點，受剝削制度制約的婚姻制度歷史的共同點。

隨著私有制的出現，男子在經濟社會中的地位越來越優勢，婦女主要成為家庭內部的操作者。

●夏朝的形成，原始社會被夏朝取代，中國婦女的被壓迫的歷史地位，也開始拉開了帷幕。

●周朝，為了鞏固奴隸統治權力，利用血緣關係、婚姻關係確定的宗室，然後權力的繼承也有家庭中的嫡子繼承，造成男子在社會中的地位越來越高，女人越來越低，逐漸形成男尊女卑、重男輕女的思想。

●春秋時期，是奴隸走向衰落，向封建社會過渡的時期，奴隸主之間的戰爭，造成歷史上罕見的社會動盪，婦女成了戰爭的犧牲品，婚姻制度也極其混亂。

●秦漢時期，秦王朝對婦女的奴役和殉葬制度，出現了更殘暴的現象。

●唐代的婚姻制度，女人在婚姻制度的地位開始提高。女人可以主動申請離婚，以及再嫁女人也不會遭到社會的歧視。但是，同時在唐代官妓開始流行，女人成為男人的玩物。

●五代時期更奇葩，婦女纏足這個中國特有的產物，就是在五代開始始興的。有資料說婦女纏足開始於北宋，興盛於南宋，其實準確的應該是開始於五代時期。

婚姻制度存在的形式：

從古至今，世界上有婚姻有很多種形式存在，比如：

一夫一妻制。我們國家現在就實行的一夫一妻制。

亂婚。無婚姻制度，按風俗習慣認定的婚姻。

。血婚制。現在的馬來式親屬制就是這種制度。若干兄弟和若干姊妹相互集體通婚，在古代比較普遍。

普那路亞婚制。主要是士蘭尼亞式親屬制和加諾萬尼亞親屬制。

偶婚制。也是一男一女按照婚姻形式配偶，但不排斥與其他人同居。

一夫多妻制。在中國古代，男子可以娶好幾個女人，但女子只有一個是妻子，其他只能是妾。在希伯來人，則是男人可以娶好幾個妻子。

一妻多夫制。我們中國藏族有這種風俗。

除了這些，還有事實婚姻、走婚、閃婚、網婚等，也屬於一夫一妻制的範圍。

中國古代婚姻風俗以及世界上各個地方的風俗景觀

◆周朝是中國古代婚姻制度的奠基者，當時的婚姻屬於制度“禮”制一部分。周朝制定的三大婚姻原則，影響中國幾千年：

父母之命、媒妁之月、同姓不婚

。周代還設有官媒、專司判合之事。結婚遵循

“六禮”

，離婚遵循

“三不去”和“七出”

。

六禮：納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎六個程式。

◆漢朝把婚禮看成莊嚴肅穆的事情，如同看待國家之間歃血為盟，婚姻就是盟誓。婚前除了“六禮”，還有正婚禮和婚後禮。一些文學作品上寫，漢代人婚禮用青布幔搭成帳篷，舉行交拜之禮。《世說新語》中記載：

◆魏武少時，嘗於袁紹為遊俠。觀人新婚，因潛入主人園中，廈門情侶寫真夜呼雲‘有偷兒賊’青廬中人皆出現。魏武乃入，抽刃劫新婦。

這時候，已經有了鬧洞房的風俗。

◆唐朝是中國歷史上比較極盛的時代，除了周朝的“六禮”，新娘子頭頂紅蓋頭，就是從唐朝時興起來的。唐朝女子結婚，常用紈扇和摺扇，故洞房定情，古語美稱為“卻扇”。唐朝婚禮上，是男人穿紅，女子服青綠，被稱為“釵鈿禮衣”。

◆宋朝時，在婚姻風俗上又有新的變化。開始相親，由男女雙方約定一個日期i，相中就在女子頭上插一金釵，稱為“插釵”，若不中意，則要送上彩緞，稱為“壓驚”。

◆明朝，婚禮上開始更加講究。民間說的“鳳冠霞帔”和九品官服，就是明朝的標準。

◆清朝由於是滿人當皇帝，婚禮上的風俗除了遵守一代又一代流傳下的習慣，也有不少改動。

外國一些婚姻風俗也很講究：

▲非洲裔美國人：跳掃把。相愛的男女為了向世人宣佈他們的愛情和婚約，男女要同時和著鼓聲的節奏，一起跳過掃把。象徵著女人願意幫助夫家承擔家務勞動。

▲比利時：新娘可以將自己的名字繡在手帕上，舉行婚禮是帶上它，婚禮後將手帕放鏡框儲存，直到家裡另一個姑娘結婚。

▲波黑人：新浪要向新娘曾一串念珠、一本祈禱文，一根系著三把鑰匙的腰帶，一頂毛皮帽，一個純銀的結婚戒指。婚禮前，新郎要把新娘裹進新娘的斗篷裡，防惡魔侵入。拆散他們相愛。

總之，由於繁衍子孫是每個國家和民族長遠的利益，在婚姻上，各個國家和民族，雖然不同，但對婚姻都比較重視。也正是這些不同，形成多樣多彩的婚姻文化。