遠取諸物是什麼意思？《周易》是什麼時候出現的？遠取諸物是什麼？

遠取諸物是什麼意思

《周易》也稱《易》，漢以後稱《易經》，是我國古代一部最重要的經典文獻。嚴格說來，《易經》當指六十四卦及卦爻辭，《》（上下）《象》（上下）《文言》《繫辭》（上下）《說卦》《序卦》《雜卦》等七種十篇，人稱之為“十翼”者為易傳。後人將“十翼”與卦爻辭合刊傳世，並稱之為《易經》。以其文獻地位與價值而論，“十翼”亦堪稱為“經”。

儒者尊《周易》為“群經之首”，道家稱其為“大道之源”。朱熹說：“蓋《易》不比《詩》《書》，它是說盡天下後世無窮無盡的事理，只一兩個字便是一個道理。”《易》準天地之道而立人之道，是中華民族先哲透過對自然和社會的長期觀察，並對各種社會實踐活動及其結果進行高度概括而形成的經典，它集中總結了宇宙及其萬事萬物的現象和發展變化規律，反映了華夏民族先哲對宇宙自然和社會人生的深刻認識。

《周易》與其他經典著作不同，它具有兩個意義符號系統，一個是文字意義符號系統，一個是卦畫意義符號系統，歷來被認為是難讀之書。《繫辭》曰：“古者包羲氏之王天下也， 仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

伏羲畫卦，“立象盡意”以合天人，有畫無文。文王拘羑里而演《周易》，“繫辭焉以盡其言”，垂教子孫。聖人以神道設教，用《易》為卜筮。故《繫辭》曰：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔”。

歷代學人在解讀研究辭與象這兩個意義符號系統的過程中，發現了一些規律，因據以立名，成為易學研究的專門術語。瞭解和掌握這些術語，我們閱讀《周易》就容易得多了。下面對這些術語擇要作以介紹。

1. 陰陽

陰陽指宇宙中貫通物質和人事的兩大對立面，代表世間萬物兩種相對屬性，是《周易》中兩個最重要的概念。莊子說：“易以道陰陽。”《周易》的基本內容和符號特徵就是陰陽。

《黃帝內經·素問》

自然界任何事物或現象都包含著既相互對立又相互為用的陰陽兩個方面。陽動陰靜，陽剛陰柔。一切運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬於陽；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於陰。天地，日月，晝夜，寒暑，男女，君臣，生死，動靜，奇偶，開合等等都分屬陰陽。朱熹說：“天地之間，無往而非陰陽。一動一靜，一語一默，皆是陰陽之理。”（《朱子語類》）

陰陽對立統一。自然界和人類社會的萬物永珍，在其內部同時存在兩種相反的屬性，即陰陽屬性，它們之間相互矛盾、相互制約，處在不斷的變化之中。陰陽的矛盾運動存在於一切事物中，並貫穿一切事物的始終，推動著事物的變化和發展。

陰陽互為其根。任何事物或現象中，相互對立的兩個方面相互依存、相互為用，猶如一枚硬幣之兩面，任何一面都不能脫離另一面而獨立存在。獨陽不生，孤陰不長。陰陽之間既相互矛盾又不可分割，雙方必須以對方的存在作為自己存在的前提。如果失去了陰陽之間的相互依存，一切生命將不復存在，《黃帝內經》所謂“陰陽離決，精氣乃絕”。

陰陽此消彼長。陰陽對立互根，並不是處在靜止不動的狀態，而是處於此消彼長的運動變化之中，陽長則陰消，陽消則陰長。陰陽之間這種彼此消長的運動變化，保持事物相對的動態平衡，維持事物不斷的發展變化。

陰陽互相轉化。陰陽此消彼長表現為數量的增加或減少。事物發展是一個漸變過程，數量變化積累到一定極限，就會發生質的變化。對立雙方在一定條件下向對方轉化，陰轉化為陽，陽轉化為陰。《繫辭》曰：“日往則月來，月往則日來；日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”

總之，陰陽學說認為，世界是物質性的整體，自然界的任何事物都陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是統一的。陰陽對立統一的矛盾運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。

2. 爻

《周易》中表示陰陽的兩個符號，“ –– ”（直線）表示陽爻，“– –”（斷開的直線）表示陰爻。《繫辭》曰：“爻者，言乎變者也。”

3. 卦

《周易》中用爻畫組成的具有一定象徵意義的符號系統。《易緯》雲：“卦者也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。”孔穎達《周易正義》說：“二畫之體，雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦，必三畫以象三才，寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象，乃謂之卦也。故繫辭雲‘八卦成列，象在其中矣’是也。但初有三畫，雖有萬物之象，於萬物變通之理，猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也。”

4. 經卦

由三個爻畫構成的卦，稱經卦，共有 8個， 依次代表天、地、雷、水、山、風、火、澤。

5. 別卦

由兩個經卦相疊而成的六畫卦，稱為別卦，或稱重卦，共有64個。其中乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌 8 卦為同卦相疊，又稱純卦。

6. 卦體

卦體指卦的構成體式。乾體三陽，坤體三陰。震、坎、艮三卦二陰一陽，乃乾之一陽入坤而為體；巽、離、兌三卦二陽一陰，乃坤之一陰入乾而為體。一個六畫卦由兩個經卦構成，在下之經卦稱下體，在上之經卦稱上體。下體又稱下卦或內卦，上體又稱上卦或外卦。上下二體象徵事物發展的不同階段。

7. 卦名

概括一卦性質和基本含義的名稱。

八經卦的卦名：

八卦取象歌：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。

八經卦的基本屬性：乾健，坤順，震動，巽入，坎陷，離，艮止，兌悅。

六十四卦卦名次序：

8. 卦象

卦畫符號及其所象徵的事物和蘊含的意義。《繫辭》說：“聖人有以見天下之，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”又說：“象也者，像此者也。”“吉凶者，失得之象也。 悔吝者，之象也。 變化者，進退之象也。 剛柔者，晝夜之象也。”

八經卦的基本象徵意義：

乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為，離為雉，艮為狗，兌為羊。

乾為父，坤為母，震為長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。（詳見《說卦》）

9. 卦位

卦位指八卦在自然界的方位。

八經卦的先天方位：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，巽西南，震東北，艮西北。《說卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”（見下圖）

八經卦的後天方位：離南，坎北，震東，兌西，巽東南，艮東北，坤西南，乾西北。《說卦》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。 坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”（見下圖）

10. 爻位

爻在卦中所居位置為爻位。六畫卦每卦六爻，也就有六個爻位。從下至上依次稱為初，二，三，四，五，上。六位中，奇數位（初，三，五）為陽位，或稱剛位，偶數位（二，四，上）為陰位，或稱柔位。初、二兩位為地位，三、四兩位為人位，五、上兩位為天位。《繫辭》曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”爻位象徵事物發展過程中所處的地位，上位尊下位卑，上位貴下位賤。《易緯·乾鑿度》說：“初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。”

11. 象數

易學中的象數是指卦爻所象事物及其位置關係和陰陽奇偶之數。《周易》中凡言天日山澤之類為象，言初上九六之類為數。象數並稱，即指龜筮，為易學的專門術語。《左傳·僖公十五年》雲：“龜，象也；，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”《繫辭》曰：“參伍以變，錯綜其數。通其變遂成天下之文，極其數遂定天下之象。”漢儒孟喜、京房等以象數說《易》，用八卦與陰陽之數預言災變，企圖用符號、形象和數字推測宇宙變化。北宋理學家邵雍融合《周易》和道教思想，創立了一種神秘的象數體系，稱為“先天學”。

八卦先天之數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。（見下圖）

八卦後天之數：坎數一，坤數二，震數三，巽數四，乾數六，兌數七，艮數八，離數九。（見下圖）

12. 卦主

卦主指一卦之主爻，即決定一卦關鍵意義的爻。三畫卦，乾坤為父母卦，中爻為主；震、坎、艮、巽、離、兌為六子卦，以獨陽或獨陰為主。震、坎、艮三陽卦，一陽二陰，以陽爻為主；巽、離、兌三陰卦，二陽一陰，以陰爻為主。六畫卦，多以二爻或五爻為主；五陽一陰之卦，以一陰為主，五陰一陽之卦，以一陽為主。王弼《周易略例·明》說：“夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也。”又說：“夫少者，多之所貴也；寡者，眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣；五陰而一陽，則一陽為之主矣。夫陰之所求者陽也，陽之所求者陰也。陽苟一焉，五陰何得不同而歸之？陰苟只焉，五陽何得不同而從之？故陰爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。”

13. 卦時

《周易》64卦，每卦各自象徵某一事物在特定背景中產生、變化、發展的規律。伴隨著卦義而存在的這種“特定背景”稱為卦時。王弼《周易略例·明爻通變》說：“卦以存時，爻以示變。”《明卦適變通爻》說：“夫卦者，時也。爻者，適時之變者也。夫時有否泰，故用有行藏；卦有大小，故辭有險易。一時之制，可反而用也；一時之吉，可反而兇也。故卦以反對，而爻亦皆變。是故用無常道，事無軌度，動靜屈伸，唯變所適。”

14. 卦辭

卦辭是每個六畫卦之下所繫之辭，又稱彖辭。《繫辭》說：“彖者，言乎象者也。”孔穎達《周易正義》曰：“者，斷也。斷定一卦之義，所以名彖也。”卦辭論斷一卦之所象及其吉凶。《周易》卦辭之下“彖曰”為傳，是解釋卦辭的文字。

15. 爻辭

六畫卦每個爻下所繫之辭為爻辭。《繫辭》曰：“爻象動乎內，吉凶見乎外。功業見乎變，聖人之情見乎辭。”爻辭揭示爻象所蘊含的意義及其吉凶。

16. 爻題

爻辭前標識本爻位置和陰陽屬性的文字稱爻題。陽爻稱九，陰爻稱六。如初九，六二，六三，上九等。來知德說：“陽曰九，陰曰六者，河圖洛書五皆居中，則五者數之祖也。故聖人起數止於一二三四五。參天兩地而倚數。參天者，天之三位也，天一天三天五也。兩地者，地之二位也，地二地四也。倚者，依也。天一依天三，天三依天五而為九，所以陽皆言九。地二依地四而為六，所以陰皆言六。一二三四五者，生數也；六七八九十者，成數也。然生數者成之端倪，成數者生之結果，故止以生數起之。過之數，皆以九六之參兩，所以爻言九六也。”

17. 當位

陽爻居陽位，陰爻居陰位為當位，或曰得位；陽爻居陰位，陰爻居陽位為失位。當位象徵遵循正道，失位表示不合常理。當位之爻多吉，失位之爻多兇。

18. 中正

一個六畫卦由兩個經卦上下相疊而成。第二爻與第五爻分居上下卦之中間位置，稱“中”。爻居中稱“得中”。陽爻居中，又稱“剛中”；陰爻居中，又稱“柔中”。二位為陰位，陰爻居之為當位，五位為陽位，陽爻居之為當位，當位為正，既中且正，稱“中正”。

19. 比應

六畫卦中，相鄰兩爻的關係為比，即初與二比，二與初、三比，三與二、四比，四與三、五比，五與四、上比，上與五比。

六畫卦中，上下卦相互對應的兩爻為應爻，即初與四，二與五，三與上為應位。應位上的兩爻一陰一陽，此兩爻為應。如果相應的兩爻都當位為正應。如果應位上的兩爻同為陽爻或同為陰爻，為失應，亦稱敵應。凡應者多吉，敵者多兇。

吉凶悔吝生乎動。《繫辭》曰：“愛惡相攻而吉凶生；遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。”

20. 承乘

兩爻相比，上位尊下位卑，自上位言為“乘”，自下位言為“承”。《周易》貴陽，陰承陽，多吉；陽剛陰柔，柔乘剛，有咎，多不吉。

承乘比應反映錯綜複雜的人事關係。王弼曰：“夫應者，同志之象也；位者，爻所處之象也，承乘者，逆順之象也；遠近者，險易之象也。初上者，始終之象也。是故雖遠而可以動者，得其應也；雖遠而可以用者，得其時也。弱而不懼於敵者，得所據也；憂而不懼於亂者，得所附也。柔而不憂於斷者，得所御也。雖後而敢為之先者，應其始也；物競而獨安靜者，要其終也。故觀變動者，存乎應；察安危者，存乎位；辨順逆者，存乎承乘；明出處者，存乎內外。”

21. 互卦

互卦也叫互象或互體，指《易》卦上下兩體相互交錯取象而成之新卦。一個六畫卦中，二三四爻互成一個三畫卦，三四五爻互成一個三畫卦，以二三四爻為內卦，三四五爻為外卦，則可以組成一個新的六畫卦，這個新構成的卦就是原卦的互卦。清·王鳴盛 《蛾術編》說：“若無互體，六十四卦只說六十四事，何以彌綸天地、經緯萬端乎？”

22. 覆卦

覆卦又稱綜卦、覆象或反象，是指一個卦顛倒過來所形成的卦。三畫卦，震與艮互為覆象，巽與兌互為覆象。六畫卦，除乾、坤、頤、大過、坎、離、中孚、小過 8個卦外， 其餘56卦分為28組，皆兩兩相偶，互為覆卦。

23. 旁通卦

旁通卦又稱錯卦、伏象或物件，是指與一個卦同位陰陽相對的卦。三畫卦，乾與坤，震與巽，坎與離，艮與兌皆陰陽相錯，互為伏象。《說卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”《周易》64卦可構成32組同位陰陽相對的旁通卦。如坎與離互為旁通，需與晉互為旁通。《乾文言》說：“六爻發揮，旁通情也。”

24. 訊息卦

訊息卦又叫闢卦。消，衰退，減少；息，生長，滋生。宇宙在運動變化中，陰陽互為消長，陽長則陰消，陰來則陽退。六畫卦中，復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、 遁、否、觀、剝、坤 十二卦，陰陽呈有規律地消長變化，稱為訊息卦。自復至乾六卦，陽長陰消；自姤至坤，陰長陽消。《繫辭》說：“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。”訊息卦陰陽消長變化，與一年四季冷暖暑寒變化一致，古人用它與十二月相配，每卦主一個月，復主十一月，臨主十二月，泰主正月，大壯主二月，夬主三月，乾主四月，姤主五月，遁主六月，否主七月，觀主八月，剝主九月，坤主十月。所以，十二訊息卦又稱十二闢卦，“闢”即君主，這裡取主宰之義。正月泰卦，三陽三陰，陰陽調和，“三陽開泰”即源於此。

以上所舉數條，是易學基本常識，若能精熟於心，用以讀《易》，則其象易識，其辭可曉，其意能得，天下之理洞然而見，《周易》也將不再是難讀之書了。