關於《周易》所述時代的“統一”問題

我們中國人對“統一”這個詞是有誤解的。統一是指行動一致，歐盟用一個聲音說話，用一樣的行動來做事情，這叫統一。這叫齊心合力。滅了其餘各方，令之只有一個聲音的，那不叫統一，那叫整合，統一是指大家都一樣，整合後的則只有一個，對於臺灣，是整合好呢？還是對其進行統一？

對此，有人說“沒有必要偷換概念 國家統一特指收復臺灣。”筆者不知道這“收復”一語是如何談起的。《易》曰：“無往不復。” 筆者一直主張正名，讓我們的言辭與現實相一致，好像說曲了你們似的。

也有人說：“咳，硬改概念有意思麼？” 說實話，真的很有意思。不然不能準確地來描述從春秋起到清朝為止的下古時代與近古殷周時代的區別。

統一的基本解釋有兩個：

①部分聯合成整體；歸於一致：統一祖國｜統一認識。

②一致的；整體的，單一的：統一的意見｜統一調配｜統一領導。

在這裡，統一的國家，是指國家由一箇中央政府統治，沒有分裂和割據：天下統一。 秦統一六國。

可是我們中國從上古伏羲時代開始佗就是一個統一體，一直到神農時代才出現分裂，後來被黃帝給統一了。從黃帝到殷周，至少歷時2700多年，基本上都是統一的。對於我們中國人來說，那種“統一”的訴求可謂是深入骨髓。那時候，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”

《左傳·文公十八年》：

“昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤豈、檮寅、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八愷。高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。此十六族也，世濟其美，不隕其名，以至於堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序，地平天成。舉八元，使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，醜類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。少嗥氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。顓頊有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌。此三族也，世濟其兇，增其惡名，以至於堯，堯不能去。縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之饕餮。舜臣堯，賓於四門，流四凶族渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子，以其舉十六相，去四凶也。” 怎麼樣，筆者沒有胡說吧？筆者真的沒有胡說，那時候真的是統一的，有《左傳》為證，有《周易》為證，有《詩經》為證。

可是中古和近古的這種統一，佗與下古時代的這種統一彼此有本質上的區別，無論是形式還是制度都不一樣。

春秋時期之前的王權時代，無論是商朝還是周朝，都不是一個國家，那是一個聯盟，當時的王國對其治下的這些國家並不擁有主權。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”這種說法，指的是道義層面上的干涉權，說的是那種義務，而不是那種長期的管理權。王權時代的夏、商、週三代，雖然僅僅只是一個聯盟，但是佗的的確確是一個“天下如一”的統一體。當時的王權即為中央政權，統協萬邦。那時候的人們遵循的是仁義之道。也就是乾道。

那時候的土地是井田制，土地為國家公有。當時的國家以氏族國家為主，往往是一家一國，為此當時的國家都非常小，一遇到事情往往需要和其他國家商量，合力才能完成。縱使當時最大的王國也不過是個方圓只有一千里左右的小國家。都非常地迷你。

戰國時期之後的君主時代，那是一個大一統時代，原有的那些小國家已然被兼併成一個超大型的帝國。這是一箇中央集權的君主專制的時代，那時候的皇帝對全國的人民土地財富的控制、管理權。包括行政、軍事、立法、司法、文教等，在名義上，全都一個人說了算。大包大攬。

君主時代，人們遵循的準則是以“功、名、利、祿，富、貴、壽、善”為核心的資本學說。也就是我們當前所遵循的這些東西。那時候雖然也講什麼“仁義”，但那些東西都是用來愚弄人的。君主時代是中國歷史上最黑暗的時候，甚至達到了父不父母不母的那種讓人不堪回首的境地。黎明前的黑暗，非常非常地駭人聽聞……

好了，說到這裡，問題早已經出來了。王權時代，我們中國就是統一的，佗與君主時代的那種大一統不一樣，那是一個聯盟，當時的各個國家都遵循同一個準則。古人對當時的那些盛世也稱之為“大一統”。所以認為“統一中國的第一個人是秦始皇嬴政”的觀點是不對的。只能說他是中國國家史上率先完成最後的兼併，從而整合中國使之成為一個國家的人。那麼嬴政的自我評價是怎樣的呢？秦始皇嬴政自稱“皇帝”，“皇帝”，意思是：不敢稱帝的人。“皇”，遠，遙遠。《詩》曰“皇駁其馬。” 由於路途遙遠，弄得馬身上一下子泥土。就是說秦始皇並非是一位自大的人。 ​​​

由於禮崩樂壞，中國的王權時代結束，各國四分五裂，經過不斷的兼併，最終當時的秦國勝出，統一了中國。

《 史記·五帝本紀》：“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。於是軒轅乃習用干戈，以徵不亨，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而徵之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”

從《 史記·五帝本紀》的這些記載中，我們也能夠知曉神農時代的後期的確是一個四分五裂的亂世，黃帝有志，經過不懈的努力，終於統一了天下。也就是統一了中國。這裡都是用的“統一”這個詞語，然而其所指代的史實卻不一樣，黃帝的這個“統一”，人家建立起來的是一個講求平等的聯盟，那根本就不是一個國家。而秦始皇的這個“統一”，則是把原有的幾個國家合併成一箇中央集權的這麼一個大帝國。兩者有本質上的區別，所以筆者不得不區分“統一”一語的這兩種意境。就是說“統一”並非僅有一種模式。在未來，我們身外的這個世界，佗的統一應該不是被統一成一個國家。先民留下的這些記載，值得我們深思。