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茅塞頓開——《論語》(11--12)
膚受之言什麼意思
先進篇
子曰：“
先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進
。”子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏
。
譯文
孔子說：“
先輩對於禮樂，文質得宜，反被視為質樸的鄉野之人
。 後輩對於禮樂，文過其質，但卻被視為君子。 如果要先用人才，那我主張選用先進。 ”孔子說：“曾跟隨我從陳國到蔡國去的學生，現在都不在我身邊受教了。 ”
德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善於辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。通曉文獻知識的有：子游、子夏。
子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”子曰：“
孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。
”南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
譯文
孔子說：“
顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的
。 ”孔子說：“
閔子騫真是孝順呀！ 人們對於他的父母兄弟稱讚他的話，沒有什麼異議。
”南容反覆誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。 ”的詩句。 孔子把侄女嫁給了他。
季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“
有顏回者好學，不幸短命死
矣，今也則亡。”顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，
有棺而無槨，吾不徒行以為之槨
。以吾從大夫之後，不可徒行也。”
譯文
季康子問孔子：“你的學生中誰是好學的？ ”孔子回答說：“
有一個叫顏回的學生很好學，不幸短命死了。 現在再也沒有像他那樣的
了。 ”顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨。 孔子說：“（雖然顏淵和鯉）一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。
孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨
。 因為我還跟隨在大夫之後，是不可以步行的。 ”
顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“
有慟乎？非夫人之為慟而誰為
？”顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之，子曰：“
回也視予猶父也，予不得視猶子也
。非我也，夫二三子也！”
譯文
顏淵死了，孔子說：“唉！ 是老天爺真要我的命呀！
是老天爺真要我的命呀！
”顏淵死了，
孔子哭得極其悲痛
。 跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！ ”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？ 我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？ ”顏淵死了，孔子的學生們想要隆重地安葬他。 孔子說：“不能這樣做。 ”學生們仍然隆重地安葬了他。 孔子說：“
顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。 這不是我的過錯，是那些學生們乾的呀
。 ”
季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”，曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也
。子樂。“若由也，不得其死然。”
譯文
季路問怎樣去侍奉鬼神。 孔子說：“沒能侍奉好人，怎麼能侍奉鬼呢？ ”季路說：“請問死是怎麼回事？ ”孔子回答說：“還不知道活著的道理，怎麼能知道死呢？ ”
閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；子路是一副剛強的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子。
孔子高興了。 但孔子又說：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！ ”
魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作
？”子曰：“
夫人不言，言必有中
。”子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路，子曰：“
由也升堂矣，未入於室也
。”
譯文
魯國翻修長府的國庫。
閔子騫道：“照老樣子下去，怎麼樣？ 何必改建呢？ ”孔子道：
“這個人平日不大開口，一開口就說到要害上
。 ”孔子說：“仲由彈瑟，為什麼在我這裡彈呢？”孔子的學生們因此都不尊敬子路。孔子便說：“
仲由嘛，他在學習上已經達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。 ”
子貢問：“
師與商也孰賢
？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之
。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”
譯文
子貢問孔子：“
子張和子夏二人誰更好一些呢？
”孔子回答說：“子張過一點兒，子夏有些不足。 ”子貢說：“那麼是子張好一些嗎？ ”孔子說：“過分和不足是一樣的。 ”
季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財
。 孔子說：“他不是我的學生了，
你們可以大張旗鼓地去攻擊他
吧！ ”
柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屢空。
賜不受命而貨殖焉
，億則屢中。”子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入於室。”子曰：“
論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”
譯文
高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
孔子說：“顏回的學問道德接近於完善了吧，可是他常常貧困。 端木賜不聽命運的安排，去做買賣，猜測行情，往往猜中了。 ”子張問如何能成為善人。 孔子說：“
如果不沿著前人的腳印走，其修養和學問也就不能到達精深的地步。
”孔子說：“
聽到人議論忠實誠懇就表示讚許，但還應看他是真君子呢，還是偽裝莊重的人呢？‘’
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“
有父兄在，如之何其聞斯行之？
”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“
由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’
；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“
求也退，故進之；由也兼人，故退之
。”
譯文
子路問：“聽到了就行動起來嗎？ ”孔子說：“有父兄在，怎麼能聽到就行動起來呢？ ”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？ ”孔子說：“聽到了就行動起來。 ”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’
你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊塗了，敢再問個明白。
”孔子說：“
冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。
子畏於匡，顏淵後
。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“
弒父與君
，亦不從也。”
譯文
孔子在匡地受到當地人圍困，顏淵最後才逃出來
。 孔子說：“我以為你已經死了呢。 ”顏淵說：“夫子還活著，我怎麼敢死呢？ ”季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？ ”孔子說“我
以為你是在問別的人，原來是問由和求呀
。所謂大臣是
能夠用周公之道的要求來侍奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不幹
。現在由和求這兩個人，只能算是充數的臣子罷了。”季子然說：“那麼他們會一切都跟著季氏幹嗎？”孔子說：“
殺父親、殺君主的事，他們也不會跟著乾的。 ”
子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“
有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學
。”子曰：“
是故惡夫佞者
。”
譯文
子路讓子羔去做費地的長官。 孔子說：“這簡直是害人子弟。 ”子路說：“
那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，難道一定要讀書才算學習嗎？
”孔子說：“所以
我討厭那種花言巧語狡辯的人
。 ”
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
，子曰：“
以吾一日長乎爾，毋吾以也
。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”
譯文
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著。 孔子說：“
我年齡比你們大一些，不要因為我年長而拘束不敢說
。你們平時總說：‘沒有人瞭解我呀！’
假如有人瞭解你們，那你們要怎樣去做呢？”
子路率爾而對曰：“
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
譯文
子路不假思索地回答：“
一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀
。 ”孔子聽了，微微一笑。
“求，爾何如？”對曰：“
方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子
。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
譯文
孔子又問：“冉求，你怎麼樣呢？’冉求答道：
國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓飽暖。至於這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。
”孔子又問：“公西赤，你怎麼樣？ ”公西赤答道：“我不敢說一定能做到，但我很願意學習。
在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人
。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作
，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
譯文
孔子又問：“曾點，你怎麼樣呢？ ”
這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們三位說的不一樣。
”孔子說：“那有什麼關係呢？也就是各人講自己的志向而已。”
曰：“
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸
。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。
譯文
曾皙說：“
暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來
。 ”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的。 ”子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙後走。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“
亦各言其志也已矣
。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“
為國以禮，其言不讓，是故哂之。
”
譯文
他問孔子說：“他們三人話怎麼樣？”孔子說：“
也就是各自談談自己的志向
罷了。 ”曾皙說：“夫子為什麼要笑仲由呢？ ”孔子說：“
治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓
，所以我笑他。 ”
“唯求則非邦也與？”“
安見方六七十、如五六十而非邦也者
？”“唯赤則非邦也與？”“
宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？
”
譯文
曾皙又問：“那麼是不是冉求講的不是治理國家呢？ ”孔子說：“
哪裡見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家
呢？ ”曾皙又問：“公西赤講的不是治理國家嗎？ ”孔子說：“
宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什麼？ 像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢
？ ”
顏淵篇
顏淵問仁，子曰：“
克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
譯文
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“
剋制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁
。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。 ”孔子說：“
不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。
”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。 ”
仲弓問仁，子曰：“
出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨
。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
譯文
仲弓問怎樣做才是仁。 孔子說：“
出門辦事如同去接待貴賓， 役使百姓如同去進行重大的祭祀。自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨自己；在卿大夫的封地裡也沒人怨恨自己。
”仲弓說：“我雖然愚笨，也要照您的話去做。 ”
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“
其言也訒，斯謂之仁已乎？
”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”
譯文
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：“
仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？ ”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？ ”
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“
不憂不懼，斯謂之君子已乎
？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
譯文
司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“
君子不憂愁，不恐懼
。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？ ”孔子說：“
自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢？
”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“
商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也
？”
譯文
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。 ”子夏說：“我聽說過：‘
死生有命，富貴在天’。君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。 君子何愁沒有兄弟呢
？ ”
子張問明，子曰：“
浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。
”
譯文
子張問怎樣做才算是明智的。 孔子說：“
像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是有遠見的了
。 ”
子貢問政，子曰：“
足食，足兵，民信
之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“
去食。自古皆有死，民無信不立。”
譯文
子貢問怎樣治理國家。孔子說，“
糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者
。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢？ ”孔子說：“去掉軍備。 ”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢？ ”孔子說：“
去掉糧食。 自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。 ”
棘子成曰：“
君子質而已矣，何以文為
？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！
駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
譯文
棘子成說：“
君子只要具有好的品質就行了
，要那些表面的文飾幹什麼呢？ ”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。
一言既出，駟馬難追。 本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。 去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。
”
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“
百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足
？”
譯文
魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎麼辦？
”有若回答說：“為什麼不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：“現在抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢？”有若說：“
如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？ 如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？ ”
子張問崇德辨惑，子曰：“
主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異。’
”
譯文
子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。 孔子說：“以忠信為主，使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。
愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑
。（正如《詩》所說的：）“即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊”。
齊景公問政於孔子，孔子對曰：“
君君，臣臣，父父，子子
。”公曰：“善哉！信如
君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸
？”
譯文
齊景公問孔子如何治理國家。 孔子說：“
做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，
做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。 ”齊景公說：“講得好呀！
如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎
？ ”
子曰：“
片言可以折獄者，其由也與
？”子路無宿諾。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”子曰：“
博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
譯文
孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。 ”子路說話沒有不算數的時候。孔子說：“
審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。 重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！
”子張問如何治理政事。 孔子說：“居於官位不懈怠，執行君令要忠實。 ”孔子說：“
君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。
”
子曰：“
君子成人之美，不成人之惡；小人反是
。”季康子問政於孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“
苟子之不欲，雖賞之不竊。”
譯文
孔子說：“
君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。 小人則與此相反
。 ”季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：“政就是正的意思。
您本人帶頭走正路，那麼還有誰敢不走正道
呢？ ”季康子擔憂盜竊，問孔子怎麼辦。 孔子回答說：“
假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。 ”
季康子問政於孔子曰：“
如殺無道以就有道
，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？
子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃
。”
譯文
季康子問孔子如何治理政事，說：“
如果殺掉無道的人來成全有道的人
，怎麼樣？ ”孔子說：“
您治理政事，哪裡用得著殺戮的手段呢？ 您只要想行善，老百姓也會跟著行善。 在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒
。 ”
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“
是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人
。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
譯文
子張問：“士怎樣才可以叫做通達？”孔子說：“你說的通達是什麼意思？”子張答道：“在國君的朝廷裡必定有名望，在大夫的封地裡也必定有名聲。 ”孔子說：“
這只是虛假的名聲，不是通達。 所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，經常想著謙恭待人。
這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地裡通達。
至於有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。
但他無論在國君的朝廷裡和大夫的封地裡都必定會有名聲。 ”
樊遲從遊於舞雩之下，曰：“
敢問崇德、修慝、辨惑
。”子曰：“善哉問！
先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？
一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
譯文
樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：“
請問怎樣提高品德修養？ 怎樣改正自己的邪念？ 怎樣辨別迷惑？
”孔子說：“問得好！ 先努力致力於事，然後才有所收穫，不就是提高品德了嗎？ 檢討自己的邪念了嗎？
由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？
樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“
舉直錯諸枉，能使枉者直。
”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！
舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠
矣。”
譯文
樊遲問什麼是仁。 孔子說：“愛人。 ”樊遲問什麼是智，孔子說：“瞭解人。 ”樊遲還不明白。 孔子說：“
選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正
。 ”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什麼是智，他說選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。 這是什麼意思？”子夏說：“這話說得多麼深刻呀！
舜有天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。 湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。 ”
子貢問友，子曰：“
忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉
。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
譯 文
子貢問怎樣對待朋友。孔子說：“
忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。
”曾子說：“
君子以文章學問來結交朋友
，依靠朋友幫助自己養成仁德。 ”
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