悟元道人講《易經》蒙卦

悟元道人即清代著名道士劉一明，號悟元子，山西人，為全真道龍門派第十一代宗師。劉悟元跟古代大部分知識分子一樣，一開始學習儒家經典。但是他天生體弱多病，有時幾乎喪命。

然而世間之事，往往都是失於彼而得於此。劉悟元也不例外，因為多病，他跟道家結下了不解之緣，並且有幸得到明師指點。劉悟元著作頗豐，留有《修真辨難》、《象言破疑》、《修真九要》、《陰符經注》、《周易闡真》、《悟真直指》等書。

現在的人，研究《易經》都轉到風水算命上去了，其實這是文化沒落的一種表現。記得讀劉衍文的《寄廬雜筆》，裡面有一段改革初期，法國一位學者來華尋找道學研究人員的往事。

這位法國人對道家頗感興趣，希望拜訪一些對道學有一定研究的人，但到北京沒啥收穫。後來又去上海，希望政府能介紹一兩個。

但當時道家、道學的研究基本屬於空白區，沒辦法，最後找來華東師大的易學大家

潘雨廷

以及會談佛教的

蘇淵雷

湊數。道學的衰弱，從這件往事中可見一斑。

這裡抽取的是劉悟元所寫的《周易闡真》中，講《易經》蒙卦的部分。人類之文明從蒙開始，個人之成長也從蒙開始。所以古代的小學也叫蒙學。劉悟元這段蒙卦的講解值得一看，這裡分享給大家。

上艮下坎（蒙卦第四）

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

九二，包蒙，吉；納婦，吉；子克家。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。

六四，困蒙，吝。

六五，童蒙，吉。

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

蒙者，昏昧無知之義。卦體上艮，二陰進於一陽之下；下坎，一陽陷於二陰之中，皆有陰傷其陽之象，故謂蒙。

又卦德險在止中，有險而能止，兼有止蒙之義。此運陰符下手之卦，承上坤卦而來。坤者，行順道也。運陰符者，運其不順之陰，而歸於順也。

人自先天陽極，後天陰生，元神昧而識神用事，陷真認假，誤用聰明，巧智百出，外雖明而內實暗，此蒙之所由來也。一入於蒙，性亂命搖，一日千生萬死，莫知底止，險之極矣。若知有險而能止之，黜聰毀智，如愚如訥，外雖無知，內實有知，由假蒙而歸真蒙，是蒙中反有亨道矣。

蒙之亨者，莫過於童，蒙童之蒙，不識不知，順帝之則。寂然不動，感而遂通，一舉一動，皆從本性中流出，儼然聖賢身分，天人面目。行蒙道者，必歸於童之蒙，方是返本還元之蒙。然此返本還元之蒙，匪我求重蒙，童蒙求我也。

匪我求童蒙者，非由勉強，不著於色也。童蒙求我者，出於自然，不落於空也。不著於色，不落於空，非色非空，既非求真，又不除假，常靜常應，常應常靜，不蒙而似蒙，蒙而實不蒙。外物不得而入，內念不得而生，不求真而真即在是，但此非色非空之道，有養蒙發矇二法，不可不知。

當其陰陽混成，天真未傷，客氣未入，蒙屬於真，如初筮著策未分之時，必先告命，須當虛靜誠敬，以行無為之道。及其陰陽已判，天真有虧，客氣潛入，蒙歸於假，如筮策再三瀆亂之時，不待告命，可以變化裁製，以行有為之道。

無為之道，養真蒙也。有為之道，化假蒙也。養真化假，有為無為，隨時而用，不失其正，或自有為而歸無為，或自無為而成有為，總以至善無惡，渾然天理，還元返本，歸於童蒙為極功。行蒙道者，可不以正哉！

初六，在蒙之初，人心方起，急須嚴加剋制，如利用刑人也。若姑息養奸，縱性為惡，如用說桎梏以往，漸入於下愚不移之地，而莫可救止，取吝必矣。此貴防陰於蒙之初也。

九二，剛而能柔，借陰養陽，是包蒙也，蒙在包中，外暗內明，不但陽氣不傷，而且陽氣增長，如納婦之吉。而子自克家，此能養陽於蒙之時也。

六三，陰柔不中不正，恣情縱欲，故勿用取女。勿用者，以其人心用事，貪財好色，如淫奔之女，見金夫不有躬，未得於人，早失其己，其無所利，可知此蒙，而又滋其蒙也。

六四，性質本愚，又與小人為伍，不知親近高明之士，以擴充其識見，終困於蒙而不得出，豈只取吝而已乎？此蒙而不知其蒙也。

六五，於止知其所止，以無能而順有能，借剛濟柔，雖蒙不蒙，正童蒙不識不知，順帝之則之吉道。此蒙而自知其蒙也。

上九，剛而居於蒙之極，是能懲忿窒欲，猛力以退客氣，如擊蒙也。

退陰之道，不利於人心而為寇，利於道心而禦寇，去人心，振道心，陰氣退盡，陽氣純全，復見本來面目，此蒙而終不能蒙也。

觀於六爻之蒙，真假大別，真者用而假者去，養之退之，皆能不失其正，陰符之道盡矣。