「孟子」卷七·離婁上·一

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不通道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之方蹶，無然洩洩。’洩洩猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”

【註釋】

（1） 離婁：相傳是黃帝時目力極強的人。（2） 公輸子：名般，魯國人，又叫“魯班”，著名的巧匠，生於魯定公或哀公時。（3） 師曠：春秋時著名音樂家，晉平公的太師，生而目盲，善辨音樂。（4） 六律：相傳黃帝時伶倫截竹為管，以管的長短分別聲音的高低清濁，樂器的音調均以之為準，此即標示絕對音高的樂律。樂律共十二，陰陽各六。六律指六個陽律，即黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。（5） 五音：指宮、商、角、徵、羽五個音階。（6） 聞（wèn）：聲譽。（7） 愆（qiān）：過錯。忘：指疏漏。（8） 率：遵循。舊章：指先王的法度規章。以上引詩見《詩經·大雅·假樂》。（9） 準：測定平面的水準器。繩：量直線的墨線。（10） 揆（kuí）：尺度，準則。（11） 完：牢固。（12） 蹶（ɡuì）：動。（13） 洩洩（yì）：多語的樣子。以上引詩見《詩經·大雅·板》。（14） 沓沓：多語的樣子。

【譯文】

孟子說：“離婁眼神好，公輸般技巧高，但如果不靠規和矩，也不能畫成方和圓；師曠耳力聰敏，但如果不依據六律，也不能校正五音；就是有堯、舜之道，如果不憑藉仁政，也不能使天下太平。如今有些諸侯儘管有仁愛的心腸、仁愛的聲譽，但老百姓卻沒有受到他的恩澤，他也不能被後世效法，之所以如此，就是因為不實行前代聖王之道的緣故。所以說，只有好心不足以搞政治，只有法度不足以自動執行。《詩經》說：‘沒有過失沒有疏漏，一切遵循先王的典章。’遵循先王的法度而犯錯誤的，從來沒有過。聖人既已用盡了目力，又接著用規、矩、準、繩，來製作方的、圓的、平的、直的東西，這些東西用都用不完；既已用盡了耳力，又接著用六律來校正五音，這些音階也就運用無窮；既已用盡了心思，又接著推行不忍心別人受苦的仁政，仁愛也就覆蓋天下了。所以說，建高臺一定要憑藉丘陵，挖深池一定要憑藉沼澤；搞政治不憑藉前代聖王之道，能說是明智嗎？因此只有仁人可以處在統治的地位。不仁的人如果處在統治的地位，這就會在民眾中散佈他的罪惡。在上的沒有道義準則，在下的不守法令制度，朝廷不相通道義，工匠不相信尺度，官員觸犯義理，百姓觸犯刑法，而國家還能生存的，那是僥倖。所以說，城牆不堅固，兵器甲冑不夠多，不是國家的災難；田野尚未開闢，錢財不夠集中，不是國家的禍害。在上的不講禮，在下的沒學問，刁民紛紛興起，國家的滅亡也就快了。《詩經》上說：‘上天正在震動，不要這樣多話。’多話，就是喋喋不休。服事君主不講義，進退出入不守禮，說起話來便非難先王之道，這就是喋喋不休。所以說，要求君主克服困難，這叫‘恭’；陳述美善的道理而抑制謬論，這叫‘敬’；以為自己的君主不能行善，這叫‘賊’。”