《道德經》之“無名”這是老子思想裡很重要的一個概念

突然想到了一個很形象的例子可以解釋《道德經》里老子為什麼追求“無名”的狀態。也能把“無名”的作用描述得很清楚，甚至不能說作用，應該說是還原到一個初始的狀態。這個例子就是，說髒話。一個小孩子剛出生，什麼話都不會講，這就是“無名”的狀態。從說髒話這個方面來說，他什麼話都不會說的時候，就是最純潔的狀態。

但是有一天，他聽到從別人嘴裡蹦出的一句“我X”，然後學會了。我們就不得不去給他解釋什麼是髒話，這是髒話，還有很多類似的髒話，下次我要是從你口中聽到也要禁止。這時候就打破了“無名”的狀態，我們可以稱之為“有名”。你是不是會希望從來就不用跟孩子解釋什麼是髒話，不用給他定義這個髒話的概念呢？或者按老子的意思，我們不給他說這個定義，他過後能忘掉？因為我們給他強調這是髒話的時候，他反而起勁地說，遇到不爽的情況就又蹦出來了。

所以老子講聖人行不言之教。我們現在當然不能什麼都不說了。但是最好也是先行身教，讓他接觸不到壞的東西，直接學好，形成習慣。

看了我這對老子“無名”思想的解釋，再看看《道德經》裡，講“無名”的篇章，品一品我的這個例子形象不形象，有沒有把握他的精髓。更多例子的對比參照學習，是我們很重要的學習方法，能夠理解得更深刻。

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名

天地之始，有名萬物之母。

無名是開始，初始時的樣子。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。

有名時，善惡，難易，長短，高下，前後都是一對對出現的，沒有脫離了善的惡，沒有脫離了困難的容易，都是透過對比出現的。

第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

老子希望從“有名”的狀態，迴歸到“無名”的狀態。那是老子想象的人們開始時的樣子。

第十九章

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

同第三章類似。無名的作用。

第三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以

無名

之樸。鎮之以

無名

之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

無名的作用。

以上都顯示了老子，孔子為什麼都喜歡更古時候的樣子。孔子為什麼會經常感嘆人心不古。因為他們那時候已經開始強調道德了，說明失德的現象太多了。

也就像我們當下強調藝人要有藝德，因為爆出來的瓜太多，失德現象太嚴重了。我們不強調的時候，問題都還沒出現，或者很少見的。所以孔子要講“正名”，意思是我們已經在強調的東西，實際上是我們的底線了，別再把這底線的概念搞混淆，然後越界了。

然後再抄幾段我喜歡的《遙遠的救世主》裡的類似“無名”、“有名”的思辨。

丁元英評價芮小丹說：“你自性本來，無須知道。這是根性的範疇，不是根器、智慧。”這句話裡就很有老子、孔子追求的本來狀態。芮小丹工作盡責，對朋友仗義這是她本來的樣子。她不是說先學壞了，再學好。而是她一開始就是以好的形象出現的。她根本不需要去學習怎麼好好工作，怎麼跟人好好相處。這些其實是我們現在絕大多數的人需要學習的。對我們來講就是智慧。對她來講就是本來的樣子。

智玄大師說：“弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產生貧富、等級。此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？一個強字，弱已經在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。”

這本書裡，有很多對我們傳統文化的鄙夷，很自卑。那是2008年前看的，因為那時候我們的國家還沒有大國崛起的感覺。換到今天再看，我們可以從我們的文化裡找找我們能一再崛起的力量根源。我覺得這個最大的根源就是《道德經》思想。

所以再說一下，我們強調的，其實是我們缺乏的。那麼什麼時候最好呀，就是我們回頭看我們不強調它的時候。

現在明白為什麼“無名”是老子《道德經》裡很重要的一個思想了嗎？“無名”簡單說就是沒有這個名目，沒有這個定義的狀態。