《道德經》實用內涵管窺

《道德經》是中華文化的一部著名經典，學習研究道德經的人如過江之鯽，但是真正懂得道德經運用之妙的人還是不多的。本文試圖從三個角度，探討《道德經》的部分實用內涵，拋磚引玉。

一是深根蒂固之用

《道德經》說的“道”究竟是什麼？可以用來幹什麼？這個一直是大家很疑惑的問題。但實際上，關於道的價值，《道德經》原文裡面有大量的描述，其中之一，就是道可以“深根固蒂”。

在第五十九章中明確說到，“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。 ”

反過來看，如果違背道的規則，會出現什麼結果呢？《道德經》說，“物壯則老，是謂不道，不道早已。”

以上一正一反兩個方面的論述，說明學道的一個價值內涵就是探索長生久視之道，這個道需要深根固蒂來實現之。

那麼問題來了，什麼是根？顧名思義，根就是根本的意思，只有找到了一個事物的根本，加強之，我們才有希望做到深根固蒂。

在《道德經》第26章，提到了“重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。”顯而易見，老子認為輕重之間，重為輕的根本；靜躁之間，靜為躁的根本。用現代矛盾論的觀點理解，就是在一對矛盾現象中，那個相對穩定難以變化的方面，就是另一個變化相對快速的方面的根本。

這一觀點，在某種情況下，比陰陽互根理論要講的更深入一些。因為陰陽互根表明的是陰陽之間存在相生的關係，但這個“重為輕根，靜為躁君”的理論，則強調了矛盾雙方某一方面的根本重要性。

正是這個觀點，使得《道德經》的深根固蒂之道有了鮮明的實用價值。老子在經中用聖人不離輜重，遇寵不驕，以及君主要重視天下百姓三個層面，舉例說明了深根固蒂的具體做法。如果我們推而廣之到我們現實生活中，我們就會發現，這個深根固蒂之道對於我們工作、生活、學習的決策具有極其重要的意義。

比如我們說理論不能脫離實際，這個實際就是根本；物質決定意識，這個物質就是根本；一個單位的根本就是基層，一個企業的根本就是客戶，鍛鍊身體的根本就是丹田；一個群體的根本就是大多數人的利益；等等。此外，在任何矛盾對立的兩個方面，陰是陽的根本，比如黑白之間，黑為根本；上下之間，下為根本；前後之間，後為根本；雄雌之間，雌為根本；母子之間，母為根本；大小之間，大為根本；如此可類推很多。

正因為如此，老子才強調要“知其雄，守其雌”；“知其白，守其黑”，知其子守其母，說到底，就是要守住根本，這樣才符合道的規則，這樣才能深根固蒂，長生久視。

深根固蒂之用體現的一個方法論就是，要守住根本，這樣就能“活”的久。守根本之所以能活的更久，是因為根本就是自己生命力的來源的所在，就好比樹木的樹根和樹枝一樣，樹根是給樹枝提供養料的源泉。在戰爭年代，有穩固的大後方，對於前方作戰也是有重要價值的。在商業競爭中，如果擁有一個對經濟週期不敏感的，始終能盈利的業務領域，對於經營其他業務也是具有重要價值的。同樣，如果做人做事能贏得強大的背景資源，是不是也能順風順水呢？

二是以小博大，以弱勝強之用

《道德經》一再指出柔弱勝剛強之道，究竟柔弱如何勝剛強，這個方法原則體現在哪裡，如果不深入讀，全面讀是很難領悟的。

按照常理而言，往往都是強勝弱，大勝小。那麼如果要反過來取勝，在物理學裡有一個原理，就是利用槓桿原理。有人就會問了，難道《道德經》裡面也講了槓桿原理？

如果不用現代公式這種固定的模式看的話，《道德經》的確講到了槓桿原理。這個槓桿原理體現在“知其子，守其母”，“反者道之動”等經典論述中。

關於這個話題，用太極拳的實踐來說明更容易有所體悟。“反者道之動”告訴我們一個反向操控法，這個原理基於陰陽互根，或者用現代物理原理來講，就是“作用力等於反作用力”上。所以，當你要將力量作用於對手身上的時候，就要儘可能讓自己反向有一個更大的作用力，才能透過支點，以及與對手的接觸點，將這個更大的作用力發出去。這就是說，你自己反向作用力的大小，直接與所接觸對手感知到的作用力大小正相關。

比如太極拳為了達到柔弱勝剛強的目的，就要靠身子的松沉來加大作用力，這個作用力如果作用在對手單一的胳膊或者手上，就形成了以身子勁打擊對方胳膊或者手的勁的顯著優勢。俗話說“胳膊擰不過大腿”，用在太極拳中，就是“胳膊手擰不過身子”。這一點頗有點營造區域性優勢的意味，所以，表面上，對手整體可能強大於我，但是如果我透過長期練習太極拳的內勁，能熟練地用身子勁和對手的胳膊手較勁，顯然就實現了總體上的柔弱勝剛強，以小博大的槓桿效應。

要實現這一點，一定要找到一個“支點”。阿基米德曾經說過，只要給他一個支點，他能撬動地球。那麼這個支點體現在哪裡呢？如果說槓桿的兩頭代表兩個彼此雙方，我方這邊將更大質量的身子重量壓在一端，同時，用前腿作為一個固定的，具有承重能力的支點，那麼作用於對方身體的前手的勁就會體現出身子勁的巨大威力。

同時，在槓桿原理中，前面所述的“知白守黑”等原理也要運用上去，這個“守”字很關鍵，就是要“意守”，如果我們將“意念”放在身體重心的支撐點上，那麼前手就會按“作用力等於反作用力”原理，自然產生一股身子勁的力量。這就是太極拳練習的一個訣竅了。

掌握了這個訣竅，我們就能體會《道德經》講的“前後相隨，高下相傾”是啥意思了，“後”就是守住後面身子，而“前”就是前手，如果要在前手體現出身子勁，而不是單純的胳膊勁，那就要“守”住後面的身子重心支撐點發力，而前手、肩膀都只是後面身子勁流通到達的一個管道，身子勁透過胳膊手，最終抵達到對手的身上，發揮打擊的效果。這就有一種“意東擊西”的感覺了。

那麼這個管道的形成需要通暢，要通暢，就需要前胳膊手也要放鬆，被動地接受後面身子勁的流通傳導，這樣，就形成了“前後相隨”的狀態，同樣，上下，左右，內外等一切相互對待的部位，都要這樣去相隨，於是，整個身體猶如一顆大樹在搖曳，深厚的根基處產生的強大動力，透過樹木的乾枝延伸釋放出去，這就是內家拳的一種內勁的體現。

理解體悟到了太極拳與《道德經》原理的關係，再以此延伸發散到其他事物中去，自然可以悟出更多競爭關係中如何以小博大，以弱勝強的技術方法。

三是上善若水之用

《道德經》認為“上善若水”，“水善利萬物而不爭”。水具有趨下、隨物賦形的特點。《道德經》沒有強調洪水具有製造災害的功能，而是認為水善利萬物，“水近道也”等比較正面的觀點。那麼，老子所言的水為何近道呢？

理解這個觀點，最好要將河圖、洛書原理引入進來。河圖、洛書認為，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。那麼這個水之數就是一，而《道德經》有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的說法，在一二三和萬物這幾個事物中，一代表水，而一這個水直接從道生出，當然是水近乎道也。不可能說二和三比一更近乎道也吧。

明白了水近道也，那麼三生萬物，就是三代表了木，木是春天的五行，三生萬物，實際內涵就是木之氣能生萬物，也就是春天生萬物的意思了。

透過這樣分析，我們就能把一些抽象的數，用現實中我們容易體會的事物關聯起來，這樣就更有助於我們深入領悟《道德經》的奧義了。

那麼，要正確理解老子對水善利萬物的內涵，就要清楚，這個水的功能主要體現在其生生不息的價值上。所以，老子才說“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”由於一與水的重要關係，所以我們要求“上善”，就要從水的正面的品質中去體悟這個“一”的內涵。如果我們缺了這個“上善”，很多事情就難以成功。這就是“上善若水”的大用了。

那麼這個一到底是啥？如何“得一”？領悟這一點，更需要我們從《道德經》全文整體去思考。

首先，我們知道“一”與水的關係，可以從水的趨下、隨物賦形、柔弱中蘊含剛強等特性去體悟如何“得一”。

其次，我們可以從“一生二”這個順序逆向回溯，由“二”向“一”進行迴歸。

那麼“二”是啥？“二”按照五行而言，就是“火”，“火”主“炎上”，所以要回歸“一”，就是要遵循“明道若昧，進道若退，夷道若纇”來做，要善於“欲揚先抑”，善於“將欲取之，必先與之”，創造一種實現目標的“空間”，營造一種達成目標的“勢”。這就是“得一”之道。

此外，我們還要注意如何“合二為一”。

如果我們“知白守黑”、“知雄守雌”、“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，這不就是“合二為一”之道麼？所以古人講“六合”，其原理就在於此也。

用在現實工作中，如果我們能在組織管理上，做到“上下同欲”，前臺與後臺，領導與群眾，部門與部門之間實現“六合”，這就是“得一”，這樣的團隊，必然能夠激發出強大的合力，戰勝更多的困難和挑戰，贏得最終的勝利。

用在身心鍛鍊上，就需要“載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？”，其具體做法就是“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。”

總之，《道德經》闡述的大道之用，最終都落腳到深根固蒂之道上，其中介紹的各種原理，目的都是實現這樣一系列目標：“覆命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”

《道德經》的內涵如大道一樣說不盡，本文只是拋磚引玉，供有心者參考了。