淺嘗《人間詞話》

閒來略看，緊趕慢趕，終將《人間詞話》掃了個大概。讀時，心中那翻江倒海之感，古今暢談之思，也終於歸於平靜。總要歸納總結，屈原的“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。”大底能說出我的一些感受。

談作不談人，等於白談。首先，得講講王國維先生，有一句流傳甚廣的話“古往今來中國三大天才死於水，其一屈原，其二李白，其三王國維。”雖說靜安先生未必能達到這樣的高度，但也可看出他的盛名來了。看王國維生平介紹說，他本身聰穎好學，早年追求新學，，研究哲學與美學，後來轉為研究文學，他平生學無專師，自闢戶牖，成就卓越，貢獻突出。但另一方面，因為家庭和教育問題，王老卻也帶有固執、保守而又有著些偏激的性格，這正是典型的儒家士大夫的傳統性格，拿來治學也有好處，榮幸不少，曾任“南書房行走”，獲“著在紫禁城騎馬”的殊榮，一生以維護正統為己任，在學術上也顯得恪守傳統觀念，歸根還是講究“西學中體”那一套，不免也為《人間詞話》的一些偏頗觀點的出現埋下了伏筆。

《人間詞話》雖只似王老的隨筆，但也妙語連珠，不落窠臼，而且其中觀賞詞話之廣，品鑑文人之多，可謂貫通南北，溯古追今，通天徹地了。加上王老結合西洋美學觀重塑了一些對古典詩詞的看法，開一代之先河，讓思想內容也頗具深意。

書的開篇就是：詞以境界為最上。開門見山，最熟悉的就是：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。按小生的淺薄理解，第一層應該說的是志存高遠，審時度勢；第二層談的是堅守奮鬥，不忘初心；第三層悟的是頓悟，超越。三者循序漸進，如水到渠成卻也缺一不可。

《人間詞話》看似是隨意點評其他詩詞文人，像一書雜文，但其實不然，王老一開始就暗有脈絡，沒錯，就是講“境界”，說到“境界”就很高深了，葉嘉瑩老師作出了她的解釋：“凡作者能把自己所感知之‘境界’，在作品中作鮮明真切的表現，使讀者也得到同樣鮮明真切之感受，謂之有‘境界’之作。”而書中的其他的觀點也是在這一境界說之上的拓展和延伸，講文人詞話就是舉例說明，對於他“境界”觀點的再闡釋。並且王老按照他所理解的“境界”，為文人排了一個序，比如說對整個宋代詞人評價是：“詞之最工者，實推後主、正中、永叔、少遊、美成，而後此南宋諸公不與焉”、“君之於詞，於五代喜李後主、馮正中，於北宋喜永叔、子瞻、少遊、美成，於南宋除稼軒、白石外，所嗜蓋鮮矣”。按照整本書對詞人的點評，排出的十大詞人應該是：馮延巳、李煜、蘇軾、歐陽修、秦觀、辛棄疾、周邦彥、晏殊、姜夔、納蘭性德。王國維極其推崇馮延巳，“馮正中詞雖不失五代風格而堂廡特大，開北宋一代風氣。中、後二主皆未逮其精詣。”但對於這個馮延巳，我基本上是一問三不知，全無瞭解，看了他的一些詩作後，也不明白他為什麼能排在後主之前，而說到李煜，王老對他的評價也是極高的，也帶了一些西方美學的觀念，譬如引用了尼采的“一切文字，餘愛以血書者。”王老評價他“後主之詞，真所謂以血書者也。”“後主則儼然有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其（境界）大小故不同也”我覺得是中肯的，王老最愛的是感情深摯、境界清朗、語言曉暢之作，而後主直接三連冠……

整本書看完就對馮正中、姜夔、周邦彥、吳文英印象極其深刻，其中，馮正中猶如男一號，頻頻受到王老的褒獎，而姜夔，周邦彥只有路人，時不時拿出來印證他的觀點，譭譽參半，但說到吳文英，王老可以說是深惡痛絕了，赫然將他作為反面教材，經常性將他拎出來批判一頓，呼其為“齷齪小生”，但我覺得吳文英的朦朧詩也有它的韻味，不應該將他全盤否定。

而閱讀中我對於其中很多的文人的字號或者說對於文人本身和詞都是完全陌生的，這不免讓我進行了大量的查閱，完成了一次對古代詞人生平經歷的科普，至於王老的評判是否完全正確，我想現在的我可能還不能給出完整的答案，但自身的判斷本身便是主觀的，想來也不必追求完全相同！

但我也發現說到詞，王老居然沒有提及李清照，看了多方的解釋說：按照王國維境界說的標準，李清照的詞不符合；王國維並不看重以淺顯直白、甚至俚俗的詞語入詞，因此喜用淺明語言和白描手法的李清照自然不會受重視，這讓《人間詞話》不免顯得有些“冷冷清清悽悽慘慘慼戚”了。而且我覺得王老還有一個很大的偏頗之處，便是把“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”張冠李戴為歐陽修所作，並且還有自己的理由，“‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此等語固非歐公不能道也。”他非但不承認柳永，還極力地貶低柳永，譬如：“餘謂：屯田輕薄子，只能道‘奶奶蘭心蕙性’耳。”雖然說柳永是古代有名的“登徒浪子”，而王老篤行正統，講究道德倫理，但僅僅因為人品而判斷詞品，未免不顯得有失偏頗。但王老也不是完全的主觀判斷，譬如“長調自以周、柳、蘇、辛為最工。”也一定程度上承認了咱們屯田先生“凡有井水處，即能歌柳詞。”的詞境成就。

綜合上文，王國維先生這本《人間詞話》雖然才情高絕，但也有一些有失偏頗的主觀臆斷，雖然王老想要結合西方的理性思想來框架古典詩詞，為他們定調，確定評判標準，並且引入了“境界”說，“造境”和“寫境”，“有我”與“無我”，“隔”與“不隔”等多種觀點，但也許是因為王老的真性情，他還是表述很多他自己的獨到看法，有偏愛，也有批判，有高深的獨特見解，也有一些筆誤錯詞，這也再現了一個真實的王國維，再現了這個末代儒士的孤高和才氣。

而《人間詞話》也讓我有了不少的感想，其一，除開應試教育的語文課本，還有這麼多的才子佳人值得去品談，還有這麼多的千古詞話值得去感受，譬如以前聞所未聞的《憶江南》（黃甫松）、《後庭花》（毛熙震）、《浣溪沙》（張泌）等等，都是經典好詞，王國維先生為我們推薦了不少的開眼界的讀文啊。其二，就是王老的思想對我頗有啟發，雖然王老本來才華橫溢，但他卻批判華麗辭藻的堆積，他的境界說也提倡本真，這對於其他的寫作是不是也適應吶？對於為人處世是不是也有裨益吶？我先按住不表，相信實踐會給我答案。其三，就是王老的真誠的態度，喜歡辛棄疾，毫不掩飾；不喜歡姜夔，也敢於明確的表達。說真話是需要在方方面面去秉持，而這也是現代人最缺少的精神，大都是“矮子觀場，隨人說妍。”要敢於表達，敢於去說出自己心中的想法，偉人如斯，凡人亦當如此。其四就是《人間詞話》中的古詩詞本身對我的影響了，煩躁鬱悶時，信手拈來，隨意一啟，不久，便有天地歸於平靜，萬物還於自然之感了，詩詞可陶冶心境，這也是現在提倡看古詩典籍最純真的目的吧！