司馬遷眼中的孔子——《史記·孔子世家》（三）

吾何以自見於後世哉翻譯

編者按：

今年的9月28日是孔子2568週年誕辰。

孔子是我國偉大的思想家、教育家、政治家，是儒家學派的創始人，被後世尊稱為“聖人”、“至聖先師”、“萬世師表”。孔子集以往思想文化之大成，開後世儒家學說之先聲。

兩千多年來，儒家思想已經潛移默化地成為中華民族的倫理道德與精神生活、風俗習慣的準則與根基，正如宋代大學問家朱熹所說：“天不生仲尼，萬古如長夜”。孔子的思想亦深深影響了東亞各國，甚至遠及歐美，在世界文明史上佔有重要地位。

孔子的生平最早見於《史記·孔子世家》，司馬遷將身為布衣的孔子放在記載侯王家世的傳記體裁“世家”中，並給予極高的評價，“詩有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心嚮往之。”“孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！”

在孔子誕辰之際，讓我們追隨太史公的生花妙筆，重溫孔子崇高而偉大的一生吧！

《史記·孔子世家》原文：

魯哀公問政，對曰：“政在選臣。”季康子問政，曰：“舉直錯諸枉，則枉者直。”康子患盜，孔子曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。

孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦穆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。”觀殷夏所損益，曰：“後雖百世可知也，以一文一質。周監二代，鬱郁乎文哉。吾從周。”故《書傳》、《禮記》自孔氏。

孔子語魯太師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純如，皦如，繹如也，以成。”“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”

古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上採契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰“《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始”。三百五篇孔子皆絃歌之，以求合韶武《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

孔子晚而喜《易》，《序彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。”

孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾。

孔子以四教：文，行，忠，信。絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齊，戰，疾。子罕言利與命與仁。不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗復也。

其於鄉黨，恂恂似不能言者。其於宗廟朝廷，辯辯言，唯謹爾。朝，與上大夫言，誾誾如也；與下大夫言，侃侃如也。

入公門，鞠躬如也；趨進，翼如也。君召使儐，色勃如也。君命召，不俟駕行矣。

魚餒，肉敗，割不正，不食。席不正，不坐。食於有喪者之側，未嘗飽也。

是日哭，則不歌。見齊衰、瞽者，雖童子必變。

“三人行，必得我師。”“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”使人歌，善，則使復之，然後和之。

子不語：怪，力，亂，神。

子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已。”達巷黨人曰：“大哉孔子，博學而無所成名。”子聞之曰：“我何執？執御乎？執射乎？我執御矣。”牢曰：“子云‘不試，故藝’。”

魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”顏淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩見麟，曰：“吾道窮矣！”喟然嘆曰：“莫知我夫！”子貢曰：“何為莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”

“不降其志，不辱其身，伯夷﹑叔齊乎！”謂“柳下惠﹑少連降志辱身矣”。謂“虞仲﹑夷逸隱居放言，行中清，廢中權”。“我則異於是，無可無不可。”

子曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰“子”；踐土之會實召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩於河陽”：推此類以繩當世。貶損之義，後有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。

孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”

明歲，子路死於衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”後七日卒。

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。

翻譯：

魯哀公向孔子問為政的道理，孔子回答說：“為政最重要的是選擇好大臣。“季康子也向孔子問為政的道理，孔子說：“要舉用正直的人，拋棄邪曲的人，那樣就使邪曲的人變為正直的人了。“季康子憂心盜竊，孔子說：“如果你自己沒有欲的話，就是給獎賞，人們也是不會去偷竊的。“但是魯國最終也不能重用孔子，孔子也不要求出來做官。

孔子的時代，周王衰微，禮崩樂壞，《詩》、《書》也殘缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的禮儀制度，編定了《書傳》的篇次，上起唐堯、虞舜之時，下至秦穆公，依照事情的先後，加以整理編排。孔子說：“夏代的禮儀制度我還能講出來，只是夏的後代杞國沒有留下足夠證明這些的文獻了。殷商的禮儀制度我也能講出來，只是殷商的後代宋國沒有留下足夠證明這些制度的文獻了。如果杞、宋兩國有足夠的文獻，我就能證明這些制度了。“孔子考察了殷代繼承夏代對禮儀制度所作的增減之後說：“將來即使經過一百世，那增減的也是可以預知的，因為一種是重視文采，另一種是重視樸實。周代的禮儀制度是在參照了夏代和殷代的基礎上制定的，多麼豐富多采呀，我主張用周代的禮儀。“所以《書傳》、《禮記》都是孔子編定的。

孔子曾對魯國的樂官太師說：“音樂是可以通曉的。剛開始演奏的時候要互相配合，樂聲洪大，繼續下去是節奏和諧，聲音清晰，連續不斷，這樣直到整首樂曲演奏完成。“孔子又說：“我從衛國返回魯國之後，就開始訂正詩樂，使《雅》、《頌》都恢復了原來的曲調。“

古代留傳下來的《詩》有三千多篇，到孔子時，他把重複的刪掉了，選取其中合於義的用於禮義教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是敘述殷、周兩代的興盛，直到周幽王、周厲王的政治缺失，而開頭的則是敘述男女夫婦關係和感情的詩篇，所以說：“《關睢》這一樂章作為《國風》的第一篇，《鹿鳴》作為《小雅》的第一篇；《文王》作為《大雅》的第一篇；《清廟》作為《頌》的第一篇“。三百零五篇詩孔子都能演奏歌唱它，以求合於《韶》、《武》、《雅》《頌》這些樂曲的音調。先王的禮樂制度從此才恢復舊觀而得以稱述，王道 完備了，孔子也完成了被稱為“六藝“的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的編修。

孔子晚年喜歡鑽研《周易》，他詳細解釋了《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》等。孔子讀《周易》刻苦勤奮，以致把編穿書簡的牛皮繩子也弄斷了多次。他還說：“再讓我多活幾年，這樣的話，我對《周易》的文辭和義理就能夠充分掌握理解了。“

孔子用《詩》、《書》、《禮》、《樂》作教材教育弟子，就學的弟子大約在三千人，中能精通禮、樂、射、御、書、術這六種技藝的有七十二人。至於像顏濁鄒那樣的人，多方面受到孔子的教誨卻沒有正式入籍的弟子就更多了。

孔子教育弟子有四個方面：學問、言行、忠恕、信義。為弟子訂四條禁律：不揣測、不武斷、不固執、不自以為是。他認為應當特別謹慎處理的是：齋戒、戰爭、疾病。孔子很少把利益與命運、利益與仁德結合起來談論。他教育弟子的時候，不到人家真正遇到困難，煩悶發急的時候，不去啟發開導他。他出一個道理，弟子不能觸類旁通地推演出相似的道理，他就不再重複講述了。

孔子在自己的鄉里，謙恭得像個不善言談的人。他在宗廟祭祀和朝廷議政這些場合，卻能言善辯，言辭明晰而又通達，然而又很恭謹小心。上朝時，與上大夫交談，態度和悅，中正自然；與下大夫交談，就顯得和樂安詳了。

孔子進入國君的公門，低頭彎腰，恭敬謹慎，進門後急行而前，謙恭有禮。國君命他迎接賓客，容色莊重認真。國君召見他，不等待車駕備好，就動身起行。

魚不新鮮，肉有變味，或不按規矩切割，孔子不吃。席位不正，不就坐。在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。

在一天內哭泣過，就不會再歌唱。看見穿孝服的人和盲人，即使是是個小孩，也必定改變面容以示同情。

孔子說：“三個人同行，中必有可做我老師的。“又說：“不去修明道德，不去探求學業，聽到正直的道理又不前往學習，對缺點錯誤又不能改正，這些是我所憂慮擔心的問題。“孔子請人唱歌，要是唱得好，就請人再唱一遍，然後自己也和唱起來。

孔子不談論怪異、暴力、鬼神的事情。

子貢說：“老師在文獻方面的成績很顯著，我們是知道的。老師講論有關天道與人的命運的深微見解我們就不知道了。“顏淵感慨地長嘆一聲說：“我越是仰慕老師的學問，越得它無比崇高，越是鑽研探討，越覺得它堅實深厚。看見它是在前面，忽然間又在後面了。老師善於循序漸進地誘導人，用典籍來豐富我的知識，用禮儀來規範我的言行，使我想停止學習都不可能。已經竭盡了我的才力，我現在也好像有所建樹，但老師的學問卻依然高立在我的面前。雖然我也想追趕上去，但是不可能追得上。“達巷這個地方的人對我說：“偉大啊孔子，他博學多才卻不專一名家。“孔子聽了這話之後說：“我要專於什麼呢？是專於駕車？還是專於射箭？我看還是專於駕車吧。“子牢說：“老師曾說：‘我沒有被世所用，所以才學會了這許多的技藝’。“

魯哀公十四年（前481）的春天，在大野這個地方狩獵。給叔孫氏駕車的商獲得了一隻野獸，他們以為這是不祥之兆。孔子看了後說：“這是麒麟。“於是便將它取走了。孔子說：“黃河上再不見神龍負圖出現，洛水上再不見神龜負洛書出現，我也就快要完啦！“顏淵死了，孔子說：“這是老天要我死呀！“等到他西去大野狩獵見到麒麟，說：“我的主張到盡頭了！“感慨地說：“沒有人能瞭解我了！“子貢說：“為什麼說沒有人瞭解您？“孔子回答說：“我不抱怨天，也不怪罪人，下學人事，上通天理，能瞭解我的，只有上天了吧！“

孔子說：“不降低自己的志向，不使自己的人格受到侮辱，只有伯夷、叔齊兩人吧！“又說：“柳下惠、少連降低了自己的志向，使人格受到了侮辱“。又說“虞仲、夷逸隱居，不言世務，行為合於清高純潔，自我廢棄合於權變“。又說：“我就跟他們不同了，既不降志辱身以求進取，也不隱居避世脫離塵俗，沒有絕對的可以，也沒有絕對的不可以“。

孔子說：“不成啊，不成啊！君子最擔憂的就是死後沒有留下好的名聲。我的主張不能實行，我用什麼貢獻給社會留下好名呢？“於是就根據魯國的史書作了《春秋》，上起魯隱公元年（前722），下止魯哀公十四年（前481），共包括魯國十二個國君。以魯國為中心記述，尊奉周王室為正統，以殷商的舊制為借鑑，推而上承夏、商、週三代法統，文辭簡約而旨意廣博。所以吳、楚的國君自稱為王的，在《春秋》中仍貶稱為子爵；晉文公在踐土與諸侯會盟，實際上是召周襄王入會的，而《春秋》中卻避諱說“周天子巡狩來到河陽“。依此類推，《春秋》就是用這一原則，來褒貶當時的各種事件，是為了使後世英明的國君舉用和推廣，使《春秋》的義法在天下通行，天下那些亂臣奸賊就都害怕起來了。

孔子任司寇審理訴訟案件時，文辭上有可與別人商議的時候，他從不獨自決斷。到了寫《春秋》時就不同了，應該寫的一定寫上去，應當刪的一定刪掉，就連子夏這些長於文字的弟子，一句話也不能給他增刪。弟子們學習《春秋》， 孔子說：“後人瞭解我將因為《春秋》，後人怪罪我也將因為《春秋》。“

第二天，子路死在衛國。孔子生病了，子貢請求看望他。孔子正拄著柺杖在，門前散步，說：“賜，你為什麼來得這樣遲啊？“孔子於是就嘆息，隨即唱道：“泰山要倒了！樑柱要斷了，哲人要死了！“他邊唱邊流下了眼淚。對子貢說：“天下失去常道已經很久了，沒有人能奉我的主張。夏人死了停棺在東廂的臺階，周人死了停棺在西廂的臺階，殷人死了停棺在堂屋的兩柱之間。昨天晚上我夢見自己坐在兩柱之間受人祭奠，我原本就是殷商人啊。“過了七天孔子就死了。

孔子享年七十三歲，死在魯哀公十六年（前479）四月的己丑日。