法華經：佛陀在這裡明確提出，真正的佛法不可示現（13）

十方剎土是指什麼

有人說：“佛法既然這麼好，你能證明給我看嗎？”

著相眾生就是這樣的，他非要見到有一個相，他才能相信。

而真正的佛法是不可示現的，佛陀在這裡已經明確說明。

繼續邊讀邊聊《法華經》。

【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。

佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。

】

這裡的“世雄”是指佛陀，即沒有五陰覆蓋的至高無上的覺悟者。

眾生住在五陰相中，是無法明瞭諸佛超越五陰的境界的。這就好比世間不修行者，很難明瞭修行者的樂趣一樣。因此除了佛與佛之外，沒有人能夠測知如來。

【本從無數佛，具足行諸道。

甚深微妙法，難見難可了。

於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。

如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。

是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者。

】

佛陀以自己的修行做證，對舍利弗說：“這個甚深的微妙法，難以遇見且難以明瞭，這樣的大果報，以及種種的性相義理，只有我以及十方諸佛，才能夠知曉。”

為什麼呢？因為這個法是無法示現出來的，乃至“言辭相寂滅”，亦不可言說。因此，一切住在相見中的眾生，是無法從相見中得到解答的。除了那些信力堅固的菩薩眾。

哪些是信力堅固的菩薩眾呢？能夠毫無條件地敬信諸佛之所說的人。而不具備信力堅固的人，就是上面說的那種，總是要尋求相見證明的人。

【諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身。

如是諸人等，其力所不堪。

】

現在且不說那些凡夫層面的人，就是諸佛的弟子眾，曾經供養諸佛，已經證得無漏的阿羅漢們，如今以最後身住世。就是他們這些出世間的聖人，以其思維力也不能夠明瞭這樣的妙法。

佛陀接下來打了五個比方。

【假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。

正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。

】

比方一，即使滿世間都是智慧如舍利弗一樣的眾生，他們全部窮盡其思維來度量，亦無法測知佛的智慧。

比方二，即使滿十方法界皆是如舍利弗一樣的眾生，以及其餘一切弟子亦都滿十方剎土，他們全部窮盡其思維來度量，亦無法測知佛的智慧。

【辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。

新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恆河沙劫，鹹皆共思量，不能知佛智。

】

比方三，辟支佛中的上根利智者，住在無漏的最後身中，亦是遍滿十方法界，而這個法界的數量就好比竹子林立。他們共同一心，於億無量劫想要思維佛的真實智慧，亦不能知道哪怕是少分的佛智慧。

比方四，新發菩提心的菩薩，曾經供養了無數的佛，明瞭通達一切法的義趣，又善於宣說佛法，他們的說法如稻、麻、竹、葦一樣，普遍充滿了十方剎土。他們一心以妙智慧於恆河沙劫，全部都共同思量，亦不能測知佛的智慧。

此處的稻、麻、竹、葦，皆是國土最常見物，比喻人們的衣食住行。新發意菩薩的說法，涵蓋眾生衣食住行等各個方面，其中，“稻”是比喻講法者為眾生帶來法食，以治療眾生之覺悟匱乏。“麻”是比喻給眾生披上法衣，令眾生身心安穩。“竹”是比喻給眾生搭建清涼的竹屋，令眾生免除熱惱。“葦”給眾生穿上修行的葦編法鞋，令他們能行於正道。

意思是，新發意菩薩，即使說盡了世間衣食住行等一切萬法，他也無法測量佛的智慧。

【不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。

】

比方五，數如恆沙的於菩提道不退轉的菩薩，一心一意的共同思求，亦都不能測知佛的智慧。

佛陀在連續連續打了五個對比，意思是說，無論是聲聞、辟支佛、初發菩提心的菩薩還是於菩提道不退轉的菩薩等，如果他們想要用思議的方式去測知佛智，這是不可能的。因為不可思議的事，如何用思議去測知呢？

這裡就出現了一個問題：有學階段的行者，本就有思議的習氣，不思不議時，學習佛法似乎就沒有了下手之處，如何辦呢？

有學者讀誦佛經時，適合採取無分別的淨念讀。有學者解讀或與人討論佛法時，應當思維這句話應當要怎樣理解，才能令自己或他人趨於不著相見。

有學者最容易著的相是真理相。他們總是喜歡從佛經文字相中，或者大德言說中尋求真理。為了避免這種情況，佛在《金剛經》明確說：“若人言如來有所說法，即為謗佛”。明明真理不可示，你卻要尋找真理相，不是謗佛是什麼呢？

【又告舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。

】

因此，佛陀接著再一次強調說：“我已經證得了這個無漏不可思議的甚深微妙法，我很清楚，這個法只有我和十方諸佛才能明瞭。十方諸佛言語無差別，你們應當對佛之所說生出大信力。”這個大信力，就是無條件的相信。

【世尊法久後，要當說真實。

告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。

】

佛陀接著說：“世尊說法久了以後，就應當要說真實的第一義諦了。我現在告訴所有的聲聞眾，以及求緣覺乘的弟子眾，我為了令他們解脫苦惱的束縛，得到真實的涅槃，以方便善巧之力示現他們小乘、中乘、大乘教法。因為眾生處處都攀緣著相，所以，我以三乘教法就是為了引導他們從種種相見中出離。”

按照佛陀的說法，所謂三乘教法其實都是為了令不同根性的眾生出離相見。如果是這樣的話，現在佛門內部的法門爭辯豈不是很沒有意義？

而聽了佛陀所說的這些偈言，當時的法會大眾，有聲聞乘、緣覺乘等，他們又作何感想呢？且看下回分解。

方便品第二（13）