歷代國號的秘密  諸夏與華夏：繼承夏朝與彰顯文化

函夏無塵是什麼意思

中原王朝的第1個可信朝代夏，統治延續了400多年，夏這個國號也由此固定了下來，併為周圍的方國與部族所接受。在當時及隨後的歲月裡，夏字又被添上了種種美好的義釋。

又有值得注意的是，繼夏朝滅亡以後，作為地域概念的夏、作為文化意義的夏並未隨之消失，不僅在使用上仍然頻繁廣泛，而且由此匯出了諸多相當於“中國”別稱的名號，如區夏、有夏、時夏、諸夏、中夏、函夏、方夏以及相關的華、諸華、華夏。

尤其是諸夏與華夏，前者在古代使用普遍，後者逐漸演變成了族稱。然則這個系列的名號是如何得來的？又是怎樣演變的？追根溯源，還要從周朝與夏朝那特殊而又有趣的繼承關係說起……

第一節 區夏、有夏、時夏、諸夏

話說中國歷史上有種現象，就是改朝換代的過程中以及改朝換代以後，往往要找個繼承物件，以此顯示自己的新朝的確不是搶了別人的天下，而是恢復了祖宗的江山。

為什麼要這麼做呢？作為中國古代最大的政治，改朝換代如果沒有理由、沒有說法，如何能夠樹立新朝代的道德形象？如何能讓天下人口服心服的接受統治？

於是，

在中國歷史上，無論是真刀真槍打江山的外力征服，還是宮廷政變篡天下的內部“禪讓”，都會有正當的理由，冠冕堂皇的說法

。

單說透過外力征服完成的改朝換代，對於漢族來說，往往有著“反元復宋”、“反清復明”一類的宣傳與行動。大元、大清都是非漢族民族在傳統漢族地區建立的皇朝；宋、大明都是漢族作為統治民族的皇朝，反元、反清的目的本是為了恢復宋朝、明朝，而非建立什麼新的朝代。

至於這種做法的老祖宗，則是周人的“反商復夏”，周人的“反商復夏”，又正是區夏、諸夏等名號出現的關鍵。為什麼這麼說了？

古老的周部族

首先，周人是以夏人的繼承者自居。

如《尚書·立政》：“帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓。”這幾句話的意思是：上帝要重重地懲罰商人，於是就讓我們夏人代替了商人，承受天命，治理天下的民眾。

很明顯，這裡的“我”就是有“夏”，就是“有周”，周人就是夏人的繼承者。那麼，周人憑什麼自稱夏人的繼承者了呢？這裡

有傳說與地理兩方面的依據。

傳說方面的依據是，在紛繁複雜的古史傳說裡，有種傳說把周人的先祖與夏朝連在了一起。說周人的男性始祖棄（后稷），以及後來的周人首領一直擔任著夏朝的農官。

地理方面的依據是，商是由東方民族所建立的王朝，夏與周都是由西方民族所建立的國家。這樣，商人屬於東方文化系統，而夏人、周同屬西方文化系統。

其次，周朝是以夏朝的繼承者自居的。

既然周以夏人的繼承者自居，於是周人就打著夏朝的名義，以恢復夏朝作為政治上、軍事上與文化上的號召，反抗、對峙，以至最後滅了商朝。周

人的這種做法，又可為始作俑者，比如“反元復宋”與“反清復明”，就可以認為是“反商復夏”的歷史重演。

夏朝服飾

第三，周土以夏土的繼承者自居的。

“反元復宋”成功之後，出現的國號是“大明”；“反清復明”之後出現的國號是“中華民國”，而周人在“反商復夏”成功後，儘管新的朝代是以“周”為國號的，但周人相信他們確實取代了商朝的天命、繼承了夏朝的疆域。

於是

廣泛使用了與“夏”有關的名號，作為周朝國土的稱呼，並且以此作為安撫天下、統治子民的手段，

這樣的名號很多，我們略做梳理。

西周初年，稱其本土本國為區夏。《尚書·康誥命》：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢辱鰥寡，庸庸袛衹威威顯民，用肇造我區夏，越我一二邦，以修我西土。”

這段話是說周文王的政治影響由近而遠，區夏最近，指周本國。實際上區夏就是夏區，既保持夏文化的地方，這當然又源於周人之以夏人的繼承者自居。

區夏也做有夏或時夏。

《尚書·君奭》：“惟文王尚克修和我有夏”，《詩·周宋·時邁》：“我求懿德，肆於時夏，允王保之。”有字是與助詞，有夏就是夏；時即是，時夏就是這個下。《君奭》和《時邁》說的都是周境內的事。由此可知，有夏與時夏，指的就是《康誥》所說的區夏。

比較區夏、有夏、時夏，“諸夏”的使用更為廣泛。《論語·八侑》，有孔子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，《左傳·閔公元年》，管仲曰：“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親暱，不可棄也。”

《左轉·襄公十三年》：“奄徵南海，以屬諸夏”。《國語·晉語》：“諸夏從戎，非敗而何？”何以會有諸夏之稱呢？按周滅商，尤其是周公東征勝利後，依照周本身的組織形式，分封了許多諸侯國。

這些諸侯國的文化與周同屬一個系統，既然中國自稱為夏——區夏、時夏、有夏；又因為諸侯國非止一個，所以稱為諸夏。

或者淺白些說，對於整個的周朝疆域而言，是個夏，是個大夏；對於分封的各個諸侯國而言，也是夏，是一個一個的小夏，也是許許多多的夏，於是“諸夏”應運而生，

“諸夏”的本意就是許多的夏。

頗有意思的是能否列入諸夏，主要條件還不是氏族和地域，而是文化。在今日可知的諸夏中，就氏族而言，如晉、魯、衛、鄭、刑、蔡、曹等，與周天子同為姬姓，齊、許、紀、周等是姜姓；宋、譚等是子姓，秦為嬴姓，陳為媯，楚為羋姓。

可見，諸夏的氏族並不一致。就地域來說，周的附近有陸渾之戎等，晉的附近有赤狄等，其的附近有萊夷等。可見在地域上也是夷、夏交錯的。

反之，當所謂蠻夷戎狄吸收諸夏文化、具備了諸夏國家的條件時，即可進入諸夏的行列（如楚國）。正如諸夏國家，在喪失其條件時，即被視為蠻夷戎狄一樣（如秦國、杞國）。

從西周的區夏、有夏、時夏，而東周王室微後諸夏，所指稱的地域範圍在擴大，文化意義也在加強。春秋時期多用諸夏，其實“蠻夷人伐”，大國爭霸，霸主之國即為諸夏的重心，以諸夏國家的保衛者自居，諸夏名號也就有了一種加強團結的作用。

到戰國時，由於民族融合，原先雜居在一起的諸夏和蠻夷戎狄，對立逐漸消失，又列國互爭雄長，諸夏的名號不能起多少的號召作用，所以諸夏也就很少再用，而為中國這一名號所代替。

建於西周王朝的平遙城牆

第二節 中夏、函夏、方夏

秦漢及其以後，區夏、有夏、諸夏等舊名號仍然在使用，並且演化出一些新的名號，如中夏、函夏、方夏等，這裡列舉幾條例證。

《後漢書·班固傳》載《東都賦

》“目中夏而佈德，瞰四裔而抗稜。

”《後漢書·馬融傳》載《廣成頌》：“是以明德耀乎中夏，威靈暢乎四荒。”中夏，指的就是諸夏。

唐《大秦景教流行中國碑》“聿來中夏”，這是說當時的西域景教徒東來，中夏指唐朝全境。現代作家孫犁《戲的夢》：“雖然在這些年，樣板戲以獨霸中夏的勢焰，充斥在文、音、美、劇各個方面，直到目前，我還沒有正式看過一出、一次。”

函夏始出於西漢揚雄的《河東賦》：

“以函夏之大漢兮，彼曾何足以比功。

”東漢服虔注：“函夏，函諸夏也。”

可見，函夏本不是一個名詞，但到魏、晉時也與諸夏等名號混用起來。如陸雲《大將軍宴會被命作詩》：“函夏無塵，海外有諡”，皇甫諡《三都賦序》：“魏武撥亂，擁據函夏。”

方夏者，原為無需指明方位的區域性地區的稱呼。如《晉書·樂志》載張華《命將出徵歌》：“

元帥統方夏，出車撫涼秦”

，方夏指涼秦一帶。《晉書·杜弢傳》：“先清方夏，卻定中原”，方夏謂杜弢所居的湘中地區。

東晉時出現的偽古書《尚書·武成》有“誕膺天命，以撫方夏”之語。方夏猶指諸夏。最典型的例子是《後漢書·董卓傳》“方夏奔潰，皇京煙埃”，唐李賢注：“方，四方；夏，華夏也。”

方夏的含義竟與華夏等同了起來。方夏這樣的含義，又如北宋秦觀《代賀皇太妃受冊表》：“舉令典於宮闈，溢歡聲於方夏。”

值得注意的是，在夏之前加方位字表示諸夏的某一區域性地區，魏、晉以後也多見其例。

僅從《晉書》來看，南夏或指荊州、湘洲一帶，東夏或指徐州、青州一帶，西夏或指河西涼州一帶，即合現代用語中的華南、華東、華西之意相似，均是指晉時的全國方位形勢而言的。但也有專注其本身所處之地而說的，如孫吳韋昭《吳鼓吹曲》敘述孫權初期的武功：“攄武師，斬黃祖，攘夷兇族，革平西夏。”黃祖居江夏，從全國來說應為南夏，只因他在孫權的西方，就稱“西夏”。

《晉書·慕容德載記》稱慕容德“領冀州牧，承製南夏”，從全國形勢來看，冀州決非“南夏”，但因後燕都於河北中山，故以冀州為“南夏”。

總之，經過不斷的演變，“夏”的內涵與外延愈加豐富，並在不同的場合被古人加以運用。而若論其運用的廣泛與影響的深刻，而是首推“華夏”。

《後漢書》中的文姬歸漢

第三節 華字本義及引申義。

華夏又是何意？這牽涉到華的問題，事實上至春秋時代起也稱古代中國為華、諸華，有時並與夏聯稱為華夏，而破譯華、諸華、華夏三名號的關鍵，無疑是華。

華字出現於何時？很難說清。有人認為華可能產生於夏時，因為華代表了夏族的服飾和文化特徵。

然而在陰虛甲骨文中並未發現華字，所以此說不能成立。比較可靠的關於華的文獻記載，始於西周。金文中華字勝多，田倩君更直言：“華字，是創自周朝無疑。”

華字本義，傳統說法釋為花。

如《詩·國風·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”，這是說桃樹長得很茂盛，桃花開得很鮮豔，華就是花。《詩·小雅》“常棣之華”，花均做華。

那麼何以不言花呢？據清王念孫《廣雅疏證》卷一的考證，

華、花為古今字，華為古字，花為晉朝時才出現的今字。而等到花、華兩隻同時存在以後，彼此之間有了分工，大體來說木本植物所開之花為華（華），草本之物所開之花為花。

在唐詩中，張九齡的《感遇》詩：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”，桂華即桂花，桂樹開的花；劉禹錫的《烏衣巷》詩：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”，野草花，即野草開的花。

桃之夭夭，灼灼其華

華既然是植物的花，於是就有了許多的引申義。花是美麗的，華申出美麗、華麗之義。花有光澤，華引申出光華、鮮美之意；花的品種眾多、顏色六色，華引申繁華、華彩之義。

再由這些具體的意義引申到抽象一些的文化方面，華就是指美麗的服飾、高雅的文章、燦爛的文化，這樣，與夏的引申義近同。

如偽古文《尚書·武成》“華夏蠻貊”偽孔傳：“冕服採章曰華，大國曰夏。”章炳麟《中華民國解》也說：“以為華美，以為文明，雖無不可，然非第一義，亦猶夏之訓大，皆後起之說耳。”又《尚書·舜典》“蠻夷猾夏”唐孔穎達《正義》：

夏，訓大也，中國有文章光華禮儀之大。定十年《左傳》雲：“裔不謀夏，夷不亂華。”是中國為華夏也。

按孔穎達的這個解釋，訓夏為大，“文章光華禮儀”等等，又合“華”字為說，是以華為“夏”的同義語。

值得注意的是，不僅

華的引申義與夏的引申義近同，華、夏兩字的古音也相近

。

呂思勉指出：“二字音近義同，竊疑仍是一語”；“二字連用，則所謂復語也。……古書往往有之，可看俞樾《古書疑義舉例》。”謝維揚以為：古音夏、華皆屬匣紐魚韻，雙聲疊韻，可以互假。顧頡剛、王樹民也認為：華字古音敷，夏字古虎，音相近。

綜上所述，因為華的引申義與華字古音，與夏引申義及夏字古音近同，於是華從指花而發展為具有文化意義與地域意義的名號。如《詩經·小雅·苕之華》“苕之華，芸其黃矣”，東漢鄭玄箋雲：

陵苕之幹，喻如京師也，其華猶夏也，故或謂諸夏為諸華。

按鄭玄以幹比喻周的京師，以華比喻諸夏（周的諸侯國），自是經學家的說法，而“華猶諸夏”、“謂諸夏為諸華”，則顯示了華、諸華、與諸夏三個名號的並用情形。

雲南大理落日風光