《六祖壇經》原文、譯文—涅槃之樂，色身法身皆不可得，是為不二

諸法無常是生滅法如何解釋

六祖真身舍利

《壇經·機緣品》原文

僧 志道,廣州南海人也。請益曰:學人自出家,覽涅槃經十載有餘,未明大意,願和尚垂誨。

師曰:汝何處未明?

曰:諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。於此疑惑。

師曰:汝作麼生疑?

曰:一切眾生皆有二身,謂色身法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經雲:生滅滅已,寂滅為樂者,不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當受樂?

又法性是生滅之體,五蘊是生滅之用;一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類,不斷不滅。若不聽更生,則永歸寂滅,同於無情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?

師曰:汝是釋子,何習外道斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說,即色身外別有法身,離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂,言有身受用。斯乃執吝生死,耽著世樂。汝今當知佛為一切迷人,認五蘊和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪迴,以常樂涅槃,翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃真樂,剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生,斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰:

無上大涅槃,圓明常寂照。

凡愚謂之死；外道執為斷;

諸求二乘人,目以為無作;

盡屬情所計,六十二見本。

妄立虛假名,何為真實義?

惟有過量人,通達無取捨。

以知五蘊法,及以蘊中我,

外現眾色象,一一音聲相,

平等如夢幻,不起凡聖見;

不作涅槃解,二邊三際斷。

常應諸根用,而不起用想；

分別一切法,不起分別想。

劫火燒海底,風鼓山相擊,

真常寂滅樂,涅槃相如是。

吾今強言說,令汝舍邪見,

汝勿隨言解,許汝知少分。

志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。

常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。

譯文

僧人志道，廣州南海人。向惠能大師請教：“弟子自從出家以來，閱讀《涅槃經》已經有十多年了，都沒有明白經文大意，希望大師給予教誨。”

惠能大師問：“你是哪裡不明白？”

志道說：“經中有這一句，諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。我對這一句疑惑不解。”

惠能大師說：“你有什麼疑惑？”

志道說“一切眾生都有色身法身這二身。色身是變化的，有生也有死；法身是永恆的，無知也無覺。佛經上說，生滅滅已，寂滅為樂，我不知道是哪一個身寂滅？哪一個身受樂？如果是色身，那麼色身壞滅的時候，由地、水、火、風四大和合組成的色身全部分散了，這是苦，既然苦就不可以說是樂。如果法身寂滅，就如同草木瓦石一樣，誰來承當受樂呢？

另外，法性是生滅的本體，五蘊是生滅的功用；一個主體五種功用，生滅應該是永恆不變的，生就是從本體中生起作用，滅就是攝這五種用而歸還法。如果聽任其再生，那麼所有有情，不會斷滅，如果不任其再生，那就永遠歸於寂滅，等同於草木瓦石等無情之物。這樣，那麼一切法都被涅槃禁伏，尚且不能得再生，又有什麼樂處呢？”

惠能大師說：“你是佛門弟子，怎麼學習外道斷滅和永恆的那類偏見，並以此來議論最上乘佛法？根據你所說的，就是說色身之外還有法身，超離生滅，求得寂滅，又說涅槃常樂，都是說有一個身在受用。你這乃是執著於生死，沉迷於世間享樂，你現在應該知道，一切執迷的人，都把五蘊和合作為自體的實相，區分一切法為外在現象，貪求生存，厭惡死亡，不知道世間一切都是夢幻虛假，徒勞無益，空受輪迴，反而把永恆極樂的涅槃認作為苦相，整天追逐尋求世俗慾念。

佛正是由於憐憫他們的緣故,才顯示涅槃的真正極樂,瞬間沒有了生的相狀,瞬間沒有了滅的相狀,更沒有生滅這個相狀可以滅,則真正的寂滅出現在眼前,即便當它出現眼前時,也沒有出現這個量顯現,這叫作常樂。這個樂沒有承受者,也沒有不承受者,哪裡有所謂的一個本體五種功用的說法?

何況還說涅槃禁伏住了一切萬法，使這些一切永遠不得再生，這實在是誹謗佛，毀謗佛法，聽我的偈吧。”偈說：

無上大涅槃，圓明常寂照，

凡愚謂之死；外道執為斷；

諸求二乘人，目以為無作；

盡屬情所計，六十二見本。

妄立虛假名，何為真實義？

惟有過量人，通達無取捨。

以知五蘊法，及以蘊中我，

外現眾色象，一一音聲相，

平等如夢幻，不起凡聖見；

不作涅槃解，二邊三際斷。

常應諸根用，而不起用想；

分別一切法，不起分別想。

劫火燒海底，風鼓山相擊，

真常寂滅樂，涅槃相如是。

吾今強言說，令汝舍邪見，

汝勿隨言解，許汝知少分。

志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

源自陳秋平、尚榮居士