《法華經》貧子衣中寶

畢竟空勝義有什麼意思

（第一百二十段）

【世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠、系其衣裡，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已，遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後、親友會遇見之，而作是言：咄哉、丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年月日，以無價寶珠、系汝衣裡，今故現在，而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也汝今可以此寶、貿易所需，常可如意，無所乏短。佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。

而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在、不失。今者、世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：】

五百阿羅漢對佛說：世尊！我等智慧狹小，以小涅槃為足，就譬如有人到親友家作客，這時親友有公事要辦，趁客人醉臥時，將一顆“無價寶珠”，放入客人衣袋裡，然後離去。客人由於酒醉而不知，酒醒後又四處行走，到了別的國家。為了衣食、為了生活，不得不到處打工，非常艱難，如能掙得一口飯吃，也會以少為足而心生大歡喜。

以上說的無價寶珠，指的是如意寶珠，又名摩尼寶，此珠從海底龍宮中出，其他任何寶珠都不能與其相比，實為奇世珍寶，具有種種殊勝妙好，自然流露清澈光明，普照四方。

摩尼寶是由火焰和寶物組成，寶物由五個寶以三、二、一的梯形組成，並以黃、青、紅為三；紫、綠為二；青為一的顏色排列。在五寶周圍是向上燃燒的火紅的火焰，將寶圍在中心，下方為蓮座。相傳五寶能放射萬丈光芒，普照須彌山四大部洲的所有貧苦眾生，能解除他們的貧困和痛苦。暗中能令明、熱時能令涼、寒時能令溫。寶珠所在之處，其地不寒不熱，若人有熱、風、冷病或癩、瘡、惡腫等，以珠著其身上，病即痊癒，此珠還有澄清濁水，改變水色之德。

如果有人在寶珠面前許下淨妙大願，都能獲得實現。所以，此珠不是價值連城所能估算的，而是無價之寶。這個在親友家喝醉了酒的人，醉得實在是厲害，連親友在他衣袋裡放了一顆無價之寶的寶珠也竟然不知，而仍舊過著乞討為食的流浪生活。

後來，他又遇見了請他喝酒的親友，親友說：你怎麼還在當流浪漢，你真笨，枉為男子大丈夫，何為衣食而如此狼狽！我前次請你喝酒時，就想讓你這一輩子都能得到真正的大富貴，你的五種慾望，即世間的財色名食睡，都能得到滿足。我還記得那是某年某月的某日，我將一顆無價寶珠放入了你的衣袋，結果到了現在，你都還不知道，還在勤苦憂惱中，打工求生，你是有寶不用，太愚痴了！我現在鄭重地告訴你，你今天可以用這顆無價寶珠，將他換成無量多的金銀財物，這樣你就可以一夜暴富，隨心所欲，事事如意了。

五百阿羅漢說：以上是個比喻，比喻我們這些聲聞人如貧子，佛將大乘佛法這無價之寶放入貧子心中，而貧子不知衣中寶，仍在四處求法，有寶不會用，整日瞎修盲練，流轉三界。所以佛往昔作菩薩時就開始教化我們，叫我們發大乘“一切智心”，我們卻將此大乘教化置之腦後，樂於小乘，證得阿羅漢果後，自以為得到了滅度，其實並非滅度，實為資糧短缺，生性下劣，並未得到真實自在的真解脫而倍感艱難，這些都是得少為足的愚痴心所造成的。還好，我們雖然愚痴，但本有的如來智慧，菩薩行願，全部都在，一樣也沒有丟失。

以上所說的“一切智心”是什麼意思呢？一切智心就是第一義空相應心。什麼是第一義空呢？第一義空為般若法中十八空之一，十八空顯示的是人法二無我，人法二無我是一切法的通相，通相起諸法，諸法有異，種類不同，開為別相十八、即：

1、內空：指我這個人，是阿賴耶識攀緣父精母血及地水火風的和合物，由此而構成了眼耳鼻舌身意這六根，六根形成的這個我、為緣聚則生、緣散則滅的我，整個身內，根本就沒有一個真實之我。此名內空。

2、外空：指身外的物質世界，構成物質世界的是色聲香味觸法這六塵，這些塵境，皆是無明所生之幻相，既然是幻相，其中同樣沒有一個真實之我。此名外空。

3、內外空：身相內有六根、外有六塵，在這內外十二處，一切皆幻，既無真實之我、亦無真實之世界。此名內外空。

4、空空：指的是我空即內空、法空即外空、我法俱空即空空。此名空空。

5、大空：大千世界、虛空宇宙，本無定位、本來無相。是名大空。

6、第一義空：一切法歸於最徹底的勝義空、最根本的真實空。此空遠離內外諸法，顯現實相之真如自性，而實相無相。是名第一義空。

7、有為空：因緣所生法，根塵十八界，一切事物諸相，如夢如幻，雖有而實不可得。是名有為空。

8、無為空：出世間相是空，空中不取不捨、不來不去、不作不為、不生不滅，一切無為，即是涅槃，雖有涅槃，而無執取。此名無為空。

9、畢竟空：世間相是有為空、有為空是空；出世間相是無為空、無為空是空。一切法緣生緣滅，終究是空。是名畢竟空。

10、無始空：一切法、一切世間相，生於無始，沒有開始的時間表，因為它原本就是無限空、無際空、無前後空。無一相可取，是名無始空。

11、散空：散空又稱散無散空、不捨空、不捨離空。是指諸法，和合則有、分散則無，無即是空，是名散空。

12、性空：“性”就是本性、法性、佛性、自性。一切法生於自性，自性本來空、是名性空。

13、自相空：自相即我相；共相即人相、眾生相。一切相從自相出，自相本來空，無一相可得，是名自相空。

14、諸法空：諸法即一切法，一切法包括物質和精神這兩大類，歸於六根、六塵、六識共十八界，十八界是諸法之相，諸法之相本來無，是名諸法空。

15、不可得空：又稱無所有空。指一切法從因緣所生，因緣是生滅法，那麼在一切法中的我與法，都是生來滅去、無有定數的，是俱不可得的，故名不可得空，

16、無法空：又稱無性空、非有空。無法就是沒有法，沒有法的狀態本來就是空，無性空和非有空也是這個道理，是名無法空。

17、有法空：又稱自性空、非有性空。指諸法是以因緣而有，因緣是和合法，和則有、不和則無，其中一切皆非實有，是名有法空。

18、無法有法空：又稱無性自性空。是指無法是空、有法是空，無法有法皆是空，一切俱不可得，是名無法有法空。

以上所說十八空中的第一義空排在第六位，整個十八空都是“一切智心”，一切智心就是“貧子衣中寶”，此衣中寶就是大乘極地之涅槃，以諸法實相為空，是為勝義空、真實空。此空為涅槃妙心第一義之無上法，此無上法非斷非常、非生非滅；不住無著、非去非來；其性圓融、一塵不染；非得非失，故名之為空，稱為“第一義空”。

小乘之涅槃也稱之為空，為“偏真但空”，只空了我，而未空於法，餘有法執壽者相，僅斷了分段生死，而塵沙無明及四十二品根本無明，則一分未斷，所得涅槃非大自在，為不究竟；而大乘之涅槃是我法俱空，一法不餘，三惑二障盡除、分段變異二種生死俱滅，為中道實相之空，故為第一義空，為真言“阿”字本不生之實義。此第一義空之妙理，則稱名第一空法。第一空法就是世尊賜予眾生的“貧子衣中寶”。

五百阿羅漢說：世尊長期以來，教導我們發“一切智心”，入第一義空，今天，世尊為了讓我們真正得到覺悟，又對我們慈悲開示說：諸位比丘眾們！你們證得的阿羅漢或辟支佛果位，不是究竟滅度，我自久遠劫以來，就教導你們要種佛善根，你們不能信解，我只好用方便法，示現涅槃相，你們又將這方便涅槃作為究竟滅度，其實這不是真滅度。

這時憍陳如對佛說：世尊！我們今天才明白了大小乘佛法的道理，才知道自己現在才是修正覺的菩薩，從此安住於大乘菩提道，於是得佛所授阿耨多羅三藐三菩提記，是這樣的因緣，使我們心生大歡喜，得到了以前從未得到過的微妙法。這時阿若憍陳如等人，欲重宣此義，而說偈言如下：