聽琴曲讀四書五經——孟子（滕文公章句下凡十章）

不得志獨行其道出自哪裡

《頤真》明 · 朱權《神奇秘譜》（1425）記：“唐董庭蘭之所作也。頤，養也。道書謂：‘寡慾以養心，靜息以養真。’” 《琴史》曰：頤真者，唐董庭蘭之所作也，頤，養也。謂寡慾以養心，息靜以養真，守一處和，默契至道，是以頤真名之。此曲短小，精煉，曲調鮮明，頗有特點。雖不分段，但實際上卻是段落分明。第一部分以散音（空弦）為主，夾有少量泛音樂句；第二部分純用泛音，曲調在不同音高位置上重複了四次，角音在重複中形成問式樂句，羽音在重複中則有應答的意思，末句的大跳進行和前面的平穩進行構成了對比變化，曲調明朗、歡快；引人深思的結尾穩重而含蓄地從哲理上對全曲作出總結。

《滕文公下》

陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋。’宜若可為也。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？”

陳代說：“不去謁見諸侯，似乎太小氣了吧；如今見一次諸侯，大則可以實行仁政於天下，小則可以稱霸中國。而且《志》上說：‘彎曲一尺，可以伸直一尋。’好像應該試一試。”孟子說：“從前齊景公田獵，用旌去召喚掌管山澤田獵的小吏，小吏不去，景公便準備殺他。志士堅守氣節，不怕棄屍山溝；勇士見義勇為，不怕拋棄頭顱。孔子到底看重這小吏哪一點呢？就是看重他不是自己所應接受的召喚之禮，硬是不去。如果不等待諸侯的召喚便去，那我又是什麼人呢？而且所謂彎曲一尺，可以伸直一尋，完全是從利的方面來考慮的。如果唯利是圖，那麼即使彎曲一尋去伸直一尺，也有小利可圖，不也可以乾乾嗎？”

“昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請復之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’ “簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》雲：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”

“從前，趙簡子讓王良替他的寵幸小臣奚駕車打獵，一整天也沒打到一隻獵物。奚向簡子彙報說：‘王良是天底下最沒本事的駕車人。’有人把這話告訴了王良。王良說：‘希望再來一次。’反覆勸說，奚才答應去，結果一早上就打中十隻獵物。奚又彙報說：‘王良是天底下最有本事的駕車人。’ “趙簡子便說：‘我讓他專門給你駕車好了。’把這告訴王良，王良不肯，說：‘我幫他按規矩賓士，整天打不著一隻〔獵物〕；我幫他違背規矩賓士，一早上就打中了十隻。可是《詩經》上說：“即使規行矩步，也能一箭中的。”我不習慣為小人駕車，請允許我辭去這差事。’駕車者尚且羞於與壞的射手為伍；與他為伍，即使打得的禽獸堆成山，也不肯幹。如果委屈自己的理想與主張而追隨諸侯，那我們又算什麼人呢？況且你錯了：允許自己不正直的人，從來就不能夠使別人正直。”

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一生氣，諸侯都心驚膽戰；安居度日時，天下便戰火全熄。”孟子說：“如果僅僅這樣，又怎麼能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親要叮囑他；女子出嫁的時候，母親要叮囑她，把她送到門口，告誡她說：‘到了你家裡，一定要恭敬他人，一定要警誡自己，不要違背丈夫！’以順從為原則的，是做婦人的道理。居住在天下這麼廣闊的空間，站在天下最正確的位置，走著天下最光明的仁義之路；得志之日，帶領百姓一同走這條路；不得志之時，一個人也要走這條路。富貴不能引誘他，貧賤不能改變他，威武不能壓服他，這樣才叫作大丈夫。”

周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《傳》曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。’公明儀曰：‘古之人三月無君，則吊。’” “三月無君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：‘諸侯耕助以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”

周霄問道：“古代的君子做官嗎？”孟子答道：“做官。《傳》上說：‘孔子要是一連幾個月沒有君主任用他，就焦急不安；離開一個國家，一定要帶著見面禮〔，以便和別國國君見面〕。’公明儀也說：‘古代的人一連幾個月沒有君主任用，就要去安慰他。’” 周霄便說：“一連幾個月沒君主任用就去安慰他，不是太性急了嗎？”孟子答道：“士失掉官位，就好像諸侯失去國家。《禮》說過：‘諸侯親自參加耕種，是為了供給祭品；夫人親自養蠶繅絲，是為了供給祭服。牛羊不肥壯，祭品不潔淨，祭服不具備，不敢祭祀。士若沒有〔供祭祀用的〕田地，那也不能祭祀。’牛羊、祭具、祭服不具備，不敢祭祀，也就不能舉行宴會，這難道不應該安慰他嗎？”

“出疆必載質，何也？”曰：“士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？” 曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”

周霄又問：“離開國界一定要帶上見面禮，為什麼呢？”孟子答道：“士做官，就好像農民耕田；農民難道會因為越過國境線便放棄他的農具嗎？”周霄說：“魏國也是一個可以做官的國家，我卻沒聽說過找官位是這樣迫不及待的。找官位既然迫不及待，君子卻不輕易做官，這又是為什麼呢？” 孟子說：“男人一生下來，父母便唯願他早有妻室；女人一生下來，父母便唯願她早有婆家。做父母的，人人都有這樣的心願。但是，不等待爹媽開口，不經過媒人介紹，自己便挖牆洞扒門縫來互相窺望，翻過牆去私會，那麼，爹媽和舉國之人都會輕視他。古代的人不是不想做官，但是又討厭不經由合乎禮義的道路去求官。不經合乎禮義的道路而奔向仕途的，正和挖牆洞扒門縫〔窺望、翻牆去私會〕的人一樣。”

彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？” 曰：“否；士無事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子；子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？” 曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。 曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”曰：“然則子非食志也，食功也。”

彭更問道：“跟隨的車幾十輛，跟從的人幾百個，從這一國吃到那一國，這不太過分了嗎？”孟子答道：“如果不符合大道，就是一籃子飯也不從別人那兒接受；如果符合大道，舜甚至接受了堯的天下，也不覺得過分——你以為過分了嗎？” 彭更說：“不是這個意思。但讀書人不幹事，吃白飯，是不可以的。”孟子說：“你如果不在各行各業互通有無，用多餘的來彌補不夠的，農民就會有多餘的米，婦女就會有多餘的布；如果能互通有無，那麼木匠車工都能夠從你那兒得到吃的。假如這裡有個人，在家孝順父母，出外尊敬兄長，嚴守著先王的禮法道義，來等待著後起的學者繼承，卻不能從你那兒得到吃的；那麼，你為什麼尊敬木匠車工而輕視踐行仁義之士呢？” 彭更說：“木匠車工，他們的想法不過是為了謀碗飯吃；君子踐行仁義，他的想法也是為了謀碗飯吃嗎？”孟子說：“你為什麼非要追究想法呢？他們對你有用處，可以給你們吃的，就吃他的好了。況且，你是憑想法給吃的呢，還是憑用處？”彭更說：“憑想法。” 孟子說：“比方這裡有個泥瓦工，打碎屋瓦，在新刷的牆上亂畫，他的想法也是為了弄到吃的，你給他吃的嗎？”彭更說：“不。”孟子說：“那麼，你並不是憑想法，而是憑用處？”彭更說：“憑想法。”

孟子說：“比方這裡有個泥瓦工，打碎屋瓦，在新刷的牆上亂畫，他的想法也是為了弄到吃的，你給他吃的嗎？”彭更說：“不。”孟子說：“那麼，你並不是憑想法，而是憑用處給吃的了。”

萬章問曰：“宋，小國也；今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？” 孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。”

萬章問道：“宋國是個小國，現在想要推行仁政，齊楚兩國卻厭惡這樣，要出兵討伐它，該怎麼辦呢？” 孟子說：“湯住在亳地，和葛國挨著；葛伯放縱無道，不祭祀祖先。湯派人去問他：‘為什麼不祭祀？’答道：‘沒有牛羊做祭品。’湯便派人送給他牛羊。葛伯把牛羊吃了，卻不用來祭祀。湯又派人去問他：‘為什麼不祭祀？’答道：‘沒有穀物做祭品。’湯便派亳地的民眾去為他們種地。老弱者給種地的人去送飯，葛伯卻領著他的百姓攔住那些提著酒菜好飯的人來搶劫，誰要不給就殺掉。有個小孩去送飯和肉，葛伯殺了他，奪了飯和肉。《書經》上說‘葛伯仇視送飯者’，就是說的這事。”

“為其殺是童子而徵之，四海之內皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復仇也。’‘湯始徵，自葛載’，十一徵而無敵於天下。東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。《書》曰：‘徯我後，後來其無罰！’‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。’其君子實玄黃於篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人；救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：‘我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。’不行王政云爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉？”

“因為殺了這小孩，湯便去征討葛伯，天下的人都說：‘湯不是貪圖富有天下，而是為老百姓報仇雪恨哪。’湯開始征戰，即從伐葛開始，十一次征戰，無往而不勝，天下沒人能與之抗衡。朝東方出征，西夷怨恨；朝南方出征，北狄怨恨，都說：‘為什麼把我們排後邊？’老百姓盼望他，就和大旱之年盼望下雨一樣。〔大軍征戰時，〕做買賣的照常營業，幹農活的照樣耘田，殺掉那個君主，撫慰那些百姓，正像及時雨落下呀，老百姓非常高興。《書經》上說：‘等待我王，王來了我們不會再遭罪！’又說：‘誰敢不服從，周王便東行討伐，來安定這地方的男男女女；他們在筐中放上黃色黑色的束帛，請求介紹和周王相見，以得到榮光，做大周國的臣民。’當地官員們把黑色黃色的束帛裝滿筐子來迎接〔周的〕官員，老百姓提著飯籃和酒壺來迎接士兵，這次出征只是要把老百姓從水深火熱中拯救出來，除掉那殘暴的君主罷了。《泰誓》上說：‘我們的威武要發揚，攻到商紂的疆土上，殺掉那兇狠的豺狼，把該死的砍個精光，這功績比湯還輝煌。’不實行王政便罷了，如果實行王政，天下的人都要抬起頭來盼望，要擁護他來做君主；齊國楚國縱然是龐然大物，又怕什麼呢？”

孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善 與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”

孟子對戴不勝說：“你想你的君王學好嗎？我明白告訴你。這裡有位楚國的大臣，希望他兒子會說齊國話，那麼，找齊國人來教呢，還是找楚國人來教？”答道：“找齊國人來教。”孟子說：“一個齊國人教他，卻有許多楚國人在邊上大喊大叫，就算你每天用鞭子抽他，逼他說齊國話，也做不到；但假如把他帶到臨淄城裡的莊街、嶽裡住上幾年，就算你每天用鞭子抽他，逼他再說楚國話，那也做不到了。你說薛居州是個好人，要他住在王宮裡〔影響王，使王學好〕。假如住在王宮裡的人，不論大的小的、賤的貴的，都是薛居州那樣的好人，那王跟誰去幹壞事呢？假如住在王宮裡的人，不論大的小的、賤的貴的，都是和薛居州相反的人，那王又跟誰去幹好事呢？一個薛居州，難道能把宋王怎麼樣嗎？”

公孫丑問曰：“不見諸侯何義？” 孟子曰：“古者不為臣不見。段幹木逾垣而闢之，洩柳閉門而不納，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨瞰4孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩諂笑，病於夏畦。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養，可知已矣。”

公孫丑問道：“不去謁見諸侯，是什麼道理？” 孟子說：“古代，一個人如果不是諸侯的臣屬，就不去謁見。〔從前魏文侯去看段幹木，〕段幹木卻跳過牆去躲開他，〔魯繆公去看洩柳，〕洩柳卻緊閉大門不加接納，這些都做得太過分；迫不得已，也就可以相見了。陽貨想要孔子來看望他，又不願自己失禮，〔徑自召喚，便利用了〕大夫對士有所賞賜，當時士如果不在家，不能親自接受並拜謝，便要親自去大夫家答謝〔這一禮節〕。陽貨遠遠看到孔子外出的時候，給他送去一隻蒸小豬；孔子也遠遠看到聽到陽貨不在家，才去答謝。在那時候，陽貨若是〔不玩花樣，〕先去看望孔子，孔子哪會不去看望他？曾子說：‘肩膀抬得高高，滿臉諂媚地笑，比那大熱天在菜地澆糞還讓人吃不消。’子路說：‘分明不想和這種人談話，卻勉強應付幾句，臉上又顯出慚愧的表情，我可弄不懂這些。’從這一點來看，君子如何養成自己，就可以曉得了。”

戴盈之曰：“什一，去關市之徵，今茲未能；請輕之，以待來年，然後已。何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。’——如知其非義，斯速已矣，何待來年？”

戴盈之說：“稅率定為十分之一，撤除關卡和市場的賦稅，目前還不能完全做到；想先減輕一些，等到明年，再完全實行。怎麼樣？” 孟子說：“如今有個人每天偷鄰居一隻雞，有人告訴他說：這不是正人君子所該做的。’他便說：‘請讓我減少一點，先每個月偷一隻，等到明年，再洗手不幹。’——如果明白這樣做不合道義，就趕快住手得了，為什麼要等到明年呢？”

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。《書》曰：‘洚水警餘。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。 “堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：‘丕顯哉，文王謨！丕承者，武王烈！佑啟我後人，鹹以正無缺。’”

公都子說：“別人都說您喜歡辯論，請問，這是為什麼？”孟子說：“我難道喜歡辯論嗎？我是迫不得已呀。自從有人類以來，已經很久了，總是太平一陣子，又混亂一陣子。當唐堯的時候，大水倒流，到處氾濫，大地成為蛇和龍的樂土，人們卻無處安身。低處的人們在樹上搭巢，高處的人們便挖相連的洞窟。《尚書》說：‘洚水警告我們。’洚水就是洪水。命令禹來治理，禹疏通河道，把水引向大海，把蛇和龍都趕回草澤中。水在河床中流動，長江、淮河、黃河、漢水便是這樣。危險既已遠去，害人的野獸也無影無蹤，人們才能夠在平原上居住。 “堯舜死了以後，聖人之道衰微，殘暴的君主不斷出現。他們毀掉民居來挖掘池塘，使百姓無處安身；毀壞良田來營造園林，使百姓不得衣食。荒謬的學說、殘暴的行為隨之興起，園林、深池、大沼澤多了，禽獸也隨之而至。到商紂的時候，天下又大亂了起來。周公輔佐武王，誅殺了紂王；又經過三年征戰討伐奄國，誅殺了奄君；並把飛廉驅趕到海邊，把他也殺了。被滅掉的國家有五十多個，同時，把老虎、豹子、犀牛、大象驅趕得遠遠的，天下的百姓都非常高興。《尚書》說過：‘偉大而光明，是文王的謀略！接續這光明，是武王的功烈！啟發誘導我們後來人，讓大家沒有缺點都正確。’”

“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’ “聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閒先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。”

“世道逐漸衰微，真理不絕如縷，荒謬的學說、殘暴的行為又興起來了：有臣子殺了君主的，有兒子殺了父親的。孔子害怕王道湮滅，於是創作《春秋》一書。創作《春秋》這樣的史書，〔褒揚善的，指斥惡的，〕本是天子的職責〔，孔子不得已而做了〕。所以孔子說：‘瞭解我的，恐怕只是透過《春秋》吧！怪罪我的，恐怕也只是透過《春秋》吧！’ “〔自那以後，〕聖王再也沒出現，諸侯肆無忌憚，一般士人也胡亂議論，楊朱、墨翟的言論遍及天下。於是所有的主張不屬楊朱一派，就是墨翟一流。楊朱派主張一切為自己，這便是目無君上；墨翟派主張愛要一視同仁，這便是目無父母。無視父母和君上，這便成了禽獸。公明儀說過：‘廚房裡有很厚的肉，馬廄裡有健壯的馬；老百姓卻面色蠟黃，野外躺著餓死者的屍體，這就是率領著禽獸來吃人。’楊朱、墨翟的言論不消除，孔子的學說就沒法發揚光大。這便是荒謬的學說欺騙了百姓，從而阻塞了仁義的大道。仁義之道被阻塞，那豈止是率領著禽獸吃人，人們也將互相吞噬了。我害怕這恐怖景象會成為現實，便出來捍衛古代聖人的真理，反對楊、墨的謬說，駁斥錯誤的言論，使謬論邪說不能抬頭。荒謬的念頭，從心底萌發，便會危害工作；危害了工作，也就危害了國政。即使聖人再度興起，也會同意我這話的。”

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。”

“從前大禹控制了洪水，天下才得到太平；周公兼併了夷狄，趕跑了猛獸，百姓才得到安寧；孔子寫成了《春秋》，叛臣和逆子便有所畏懼。《詩》說：‘抗擊戎狄，懲罰荊舒，就所向無敵。’無視父母君上的人，正是周公所要懲罰的。我也要端正人心，熄滅邪說，反對偏頗的行為，排斥荒唐的言論，以繼承大禹、周公、孔子三位聖人的事業。我難道喜歡辯論嗎？我是迫不得已呀。能夠以言論來反對楊、墨的，也就是聖人的門徒了。”

匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣；匍匐往，將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。”孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜蹠之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？是未可知也。”

匡章說：“陳仲子難道不真是個廉潔之士嗎？住在於陵，三天沒吃東西，耳朵聽不見了，眼睛看不見了。井邊上有棵李樹，已被金龜子吃掉了它一半多果實；他爬過去，摘下來吃，嚥了幾口，耳朵才聽見，眼睛才看見。” 孟子說：“在齊國人士中，我一定要把仲子當作傑出者。但是，他怎麼能真做到廉潔？要推廣他的這種‘操守’，那只有把人變成蚯蚓才行。那蚯蚓，吃著地面上的乾土，喝著地底下的黃泉水〔，算是廉潔到極點了〕。但仲子所住的房屋，是伯夷所蓋的呢，還是盜蹠所蓋的？他所吃的穀米，是伯夷所種的呢，還是盜蹠所種的？這個卻是不知道的。”

曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻引闢，以易之也。”曰：“仲子，齊之世家也；兄戴，蓋祿萬鍾；以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，闢兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻曰：‘惡用是者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是 之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。”

匡章說：“那有什麼關係呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻，用這些換來的。”孟子說：“仲子是齊國的世家大族，他哥哥陳戴，從蓋邑收入的俸祿便有幾萬石之多。他卻認為哥哥的俸祿是不義之物，不去吃它；認為哥哥的住宅是不義之產，不去住它。避開哥哥，遠離母親，住在於陵那地方。有一天回家，恰巧有一個人來送給他哥哥一隻活鵝，他皺著眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西幹什麼？’另一天，他母親殺了這隻鵝，煮熟和他一道吃了。恰好他哥哥從外面回家，便說：‘這就是那呃呃叫的東西的肉哇。’他便跑出門去，嘔了出來。母親做的東西不吃，卻吃妻子做的；哥哥的房子不住，卻住在於陵，這能算是推廣廉潔之義到達極點了嗎？像仲子的這種‘操守’，若要加以推廣，只有把人變成蚯蚓才行。”