讀經明義丨《孝經》:非法不言 非道不行

非道不行什麼意思

作者：凌俊峰

卿大夫的孝道具體說來有三點，即服先王之法服、道先王之法言、行先王之德行。非法不言，非道不行，同樣也適用於今天的我們。

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。

《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。”

——《孝經·卿大夫章》

《孝經》的第五章為《卿大夫章》。這一章內容說的是卿大夫的孝道，當然也適用於今天的我們。具體說來是三個方面，即服先王之法服、道先王之法言、行先王之德行。

第一個方面，先王之法服即是符合禮制的服飾。

在春秋戰國時期，因為禮崩樂壞導致許多人在禮法上出現了僭越，比如使用不符合自己身份的稱謂、穿著過於奢侈華麗的衣服、享受不應該享受的禮樂、食物、祭祀等等。

這些僭越的活動意味著人們失去了對秩序與天道的敬畏之心，一個安定太平的時代，自然不能有這些現象。

即使是今天，也同樣有很多類似事情，比如一個明明沒有收入的年輕人，追求大牌服飾，給自己的父母增加經濟負擔。有些地方經濟並不發達，卻保留著天價婚姻彩禮等惡俗，讓婚姻不再簡單意味著愛情的結果，這都不是什麼好的現象，如果我們自己遇到了這種選擇，就應該想著如何避免這些不好的風氣。

第二個方面，言先王之法言。也即是說我們每個人所說出的話都應該是經過深思熟慮的，符合道義，否則就會招致人們的厭惡。

這既是一種德行對我們的要求，也是人情物理，《孝經》在人情世故的世法上，顯然有很深刻的理解。

第三點，行先王之德行。當然這個先王之德，也是比較寬泛的。有學者認為就是仁義禮智信的德行，我認為這一點應該可以成立。

一個優秀的人，能在所作所為上遵守禮制，說出符合德行的言論，做出有德行的事情，這樣才能讓大家信服、崇拜，才能真正算上一個優秀的人，從而守其宗廟，這是卿大夫的孝道。

最後用《詩經》的內容點題，我們要積極進取，夙興夜寐的努力奮鬥，就是為了侍奉自己的長上。這裡面又暗暗指出事君之道，所以孝道最後又有向忠道轉變的空間。

在勸說的思維上，《孝經》宣揚的孝道，還是歸結到了利益、權勢等角度，以此勸人行孝，這與傳統儒家的理路大有不同。

不過說到卿大夫的孝道，筆者忍不住想到一位著名歷史人物，那就是包拯。

在宋代弘揚孝道的大背景下，包拯在二十九歲考中進士一甲，賜進士及第，這個科考成就意味著在官場上極易得到重視，也為他的未來宦海生涯奠定了良好基礎，可以說這是大家都求之不得的結果。

不過等到正式為官的時候，包拯卻猶豫了。因為家中尚有父母高堂需要奉養，這是包拯最看重的一件事。

朝廷一開始派他到江西上任，因為包拯老家在安徽廬州，也就是今天的合肥，到了江西就沒有辦法奉養雙親。因此，包拯提出辭官。

後來朝廷又改派他到安徽和縣去擔任監稅官，應該說離自己的老家就很近了。不過跟自己的父母商量後，包拯的父母雙親提出自己年事已高，不願離開合肥，哪怕到和縣去也不願意。

在這樣的情況下，包拯選擇了辭官歸鄉，專心奉養雙親。

這一去就是十年，他犧牲了自己在官場上最年輕有為的時代，去儘自己的孝道。史傳說他“公拂衣去養，十年亡宦，意其心亡也，止知孝於親而為得也。”

親人總有一別，數年後包拯的父母最終去世。作為一個孝子的包拯受到了很深的打擊。他在父母墳前修建了臨時的小屋。這三年他身體日漸消瘦，可見他心中是多麼痛苦。

三年之後，他仍然徘徊不肯離去，周圍的父老鄉親們都來勸他。直到1037年，他才返回京城為官，並擔任了天長知縣。這一年他已經38歲。

儘管十年多的機會遠離官場，包拯卻用自己的言行踐行了《孝經》中的孝道。

我們認為，包拯之所以能夠在官場上清廉為官，成為百姓愛戴的榜樣，與他懂得堅守自己的孝道，將這種德行推擴到政治之中有很密切的關係。