諸子百家是第一次文化復興，今世華夏文化復興當從五千年前始

中華上下五千年本有定論，然而受西方思潮影響，很多人變得不自信。按照西方邏輯以考古斷文明史，對中國歷史是求全責備，而自身反以《荷馬史詩》此類文學作品入史，雙標功夫實在爐火純青。就算好不容易考個古，諸如一萬年前的草編籃子，六千年前的鑄造貨幣等等，至少有七八成新，更別說考古現場就跟玩一樣，完全沒學到我國考古小心翼翼、戰戰兢兢、如臨大敵的精髓。這種睜著眼睛說的瞎話不勝列舉，很多有識之士已經詳細駁斥了，本文不再贅述。

文化自信是一個民族信仰的源泉，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。

中華文明探源工程

證實了我國具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，中華上下五千年正式有官方定論。

中華民族的偉大復興核心是文化復興，五千年曆史其實有過一場轟轟烈烈的文化復興運動，那就是春秋戰國的諸子百家，其中又以孔子為先驅代表。孔子自言：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”以商代賢大夫彭祖自擬，或謂老聃、彭祖兩人。縱觀諸子百家言，其源流也出自上古，《漢書·藝文志》對諸子百家流傳中最為廣泛的十大家，儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家分別做了溯源，雖說不完全確切，但也有據可考。

儒家，出於司徒之官，助人君，順陰陽，明教化；遊文於六經之中，留義於仁義之際。道家，出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。墨家，出於清廟之守，茅屋採椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以尚賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。名家，出於禮官，古者名位不同，禮亦異數；禮主差別，差別必有其由，深求其由，是為名家之學，督責之術。法家，出於理官，信賞必罰，以輔禮制。陰陽家，出於羲和之官（古之曆法之官），敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。縱橫家，出於行人之官，當權事制宜，受命不受辭。農家，出於農稷之官，播百穀，勸農桑，以足衣食。雜家，出於議官，兼儒、墨，合名、法。知國體之有此，見王治之無不貫。小說家，出於稗官，街談巷議，道聽途說者之所造也。

諸子百家之興盛，源自禮崩樂壞。東周時期，公元前520年，周景王去世，周悼王姬猛繼位，發生繼位之爭，庶長子王子朝先殺害周悼王后兵敗，遂攜周王室典籍奔楚，致使大量無價瑰寶圖書檔案典籍失蹤，部分散落民間。孔子遍訪民間奔波數十年，收集整理、重新修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》並作《春秋》，後成五經，《樂》秦後失傳。其中周易一書，孔子晚年才看到，並感嘆：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”。在復興華夏文化潮流運動中，孔子可謂歷史第一人，或許從遠古三皇以來，歷經五帝，中間也有斷層與再續，尚待歷史考證。

諸子百家之說淵源甚久，其追溯的文化源頭也各有不同。以儒道墨為例，儒家以“仁禮”為核心，“祖述堯舜，憲章文武”，對周朝禮制多有承續。道家“小國寡民”的理想社會可追至黃帝乃至三皇時期。墨家敬鬼神，對殷商之風多有發揚。當然諸家之源也有雜糅，並非涇渭分明。從歷史來看，諸子百家已然是頂峰，後世文化精神式微，雖有新說，但層次高下立別，更甚者曲解亂造、橫加演繹，矇蔽世人久矣。

如無中華五千年的自信，今世華夏文化復興只止於以往所定信史開端公元前841年，國人暴亂，周厲王被驅逐，即共和元年。而王子朝奔楚後，典籍失散，後經諸子百家繼承發揚，方存一二。則復興上限又止於春秋戰國時代，尚有2000多年望洋興嘆。後世逐漸發掘的三星堆、良渚等遺址難道是假的？中華文明探源工程正是破除質疑、實證歷史，作為地球唯一存續的中華文明才是最有資格制定文明標準。

中華民族偉大復興的文化源頭當指向5000多年前甚至更久遠，三皇五帝不是傳說，盤古開天、女媧造人不僅僅是神話，《河圖》《洛書》《易經》創始人到底是誰？華夏文字、陰陽五行、天文曆法到底從何而來？慎終追遠，華夏先祖們也許早已靜待我們前行求教，賜予我們答案。