佛法不是你想聽就能聽懂的，成為大乘法器的條件先了解一下？

佛經中的若諸有情是什麼意思

皆仁法師

我們在閱讀佛法的典籍時，常常會遇到“法器”一詞。那什麼是法器呢？

法器的含義有兩種，一種指的是指寺院舉行法會之際所使用之器具，也就是佛事器具的簡稱，另一種就是我們今天要說的法器——能修習大乘佛法的眾生。

那麼要成為修行大乘佛法的法器，需要具備什麼條件呢？

玄奘大師所翻譯的《大般若經》中曾這樣說道：

“若具正信根性純熟堪為法器，於過去佛曾種善根，心無諂曲威儀齊整，不求名利親近善友，利根聰明說文知義，為法精進不違聖旨，此等有情堪聞諸佛菩薩說法。”

這是什麼意思呢？

經中說，只有具足正信，根性純熟者，才堪為法器，也就是盛裝無上佛法的容器，這樣的人在過去諸佛之前曾經種下善根，心中沒有絲毫的諂曲，而且具足威儀，不求名利，常常親近善知識，不但聰明而且根性極利，聽聞佛法便知其中深意，為了追求佛法精進不止，而且言行都契合佛旨。只有這樣的人，才能稱為法器，才能聽聞佛菩薩說法而不起疑謗之心。

在求那跋陀羅三藏所翻譯《大方廣寶篋經》中曾經這樣說道：

“若到學法、無學法界為所縛者，舍一切眾生焦然結縛，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不樂住結，是等名為非佛法器。大德須菩提！若有能盡未來際劫，發大莊嚴不怖不畏，行三界行不為三垢之所染汙，於生死中起園觀想，欲樂諸有不集有行，如是等人名佛法器。”

這就對佛法器的界定做了更高的要求。

經中說，如果到學法、無學法界為之所縛，舍離一切眾生而焦然結縛，心中生起疲倦之心，而怖畏三界之苦，乃至有一念生起不樂於住結度化眾生，這樣的人，不能被稱為佛法器。

只有那些能夠盡未來際一切劫中，能夠發起大莊嚴願，對三界不生怖畏之心，行三界之行卻不被貪嗔痴三垢所染汙，在生死輪迴之中就像遊覽花園一樣輕鬆愜意，對諸有欲樂不排斥但是也不集有行，如同百花叢中翩然而過，不但片葉不沾身，連花香都不沾染半分毫。只有這樣的人，才能被稱為佛法器。

《大般若經》中還說：甚深的般若波羅密多深法，“不為非器諸有情說，不為外道惡見者說，不為懈慢不信者說，不為求法貿易者說，不為貪愛名利者說，不為嫉妒秘吝者說，不為生盲聾啞者說。”

那甚深的佛法奧義為何要對法器宣說而不是見人就說呢？

經中說：“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，心無慳吝不秘深法，於有情類非無慈悲，亦不棄捨諸有情類……但障重者雖近如來而不見聞。”

意思是：雖然菩薩不捨大悲弘揚佛法，心中毫無吝惜甚深法義，並不會把秘法珍藏不說，但是那些業障深重者，就算你努力為之說法，他也絲毫不見不聞不聽不取。

總而言之，甚深佛法奧義不是想聽就能聽，也不是聽了就能得到受用的，還需要努力讓自己成為法器才能得到真正的受用。否則，再精深的佛法聽來就像東風過馬耳一樣，倏忽就過去了，那聽再多的佛法，又怎能得到絲毫的受用呢？願與大家共勉。

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