每個修行人都會遇到的五濁，究竟是什麼？佛早在楞嚴經裡講明白了

異生是什麼意思

《楞嚴經·卷四》講解60

阿難，汝見虛空遍十方界。空見不分，有空無體。有見無覺，相織妄成。是第一重，名為劫濁。汝身現摶四大為體，見聞覺知，壅令留礙。水火風土，旋令覺知，相織妄成。是第二重，名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見。容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成。是第三重，名煩惱濁。

又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間。業運每常遷於國土，相織妄成。是第四重，名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生。性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成。是第五重，名為命濁。阿難，汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本。依不生滅，圓湛性成。

以湛旋其虛妄滅生，復還元覺。得元明覺無生滅性、為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水，貯於淨器。靜深不動，沙土自沉，清水現前。名為初伏客塵煩惱，去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

在講到這個世界的生因、相續、業果的時候，講到開始世界是怎麼來的，然後物質是怎麼出現的，人怎麼輪迴的，人與人之間的社會家庭關係是怎麼產生的。

那

脈絡

呢？就是那個脈線，從第一念的一念中的無明妄因就這麼旋轉，相對而起，就是那股勁。那股

勁

？講的是那股勁開始知道出現了這麼多的狀況。這個地方要開始講的什麼？我們生的這股勁，跟這股勁又過不去，反過來又惱亂我們，濁亂我們，

而我們還窺不破認不清這個東西，然後把它妄以為真、投入進去的時候，就是五濁情狀。

當講到五濁的時候，劫濁、見濁、煩惱濁，都是從這個具體的的層面給大家講一講，然後策發一下出離心，說一下八苦輪迴的惱亂等等，都是從這個層面，就具體的現象上來講。這裡講的五濁是從根本上，也可以說是一種對於妄想的直指。

我們一般直指好像說直指明心見性，本來面目，對於妄想也是講得非常痛快。

第一個講到劫濁，怎麼講？

阿難，汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

什麼意思？既然前面講到了濁亂，在四大組成的根身中結色成根，地水火風組成了以後，我們就有一個根身了，自己的身體。一旦具足了以後，有我就會有內有外，有我是能見，有外是所見。

所有的能所對待中，能見以眼為首，眼耳鼻舌身意，能見，就是統共能感知外在的東西是以眼為首的。所有的外在的所見的東西是以什麼為先呢？以空為先。我們第一個從生下來的那一剎那，覺知外在的是我生在這個地方，這個空間就是一個意思，所以

以空為先

。這裡以空與見為劫濁體的代表進行了講繹，進行了闡述。為什麼？

汝見虛空遍十方界，空見不分。

什麼意思？就是能見的這個見性與所見的虛空都是周遍十方的。你的見，就是你看東西的這個功能，是不是想去哪就去哪？你看外在的整個虛空是不是哪哪都有？

都有周遍。就不能夠分辨出來哪個是空的地界，哪個是見的邊涯，你能分得出來嗎？

宿世真的跟楞嚴有緣。

我的眼睛就在這，就看到虛空在這，好像兩個是結合點；我再往遠處看，又好像結合點到了那。你說見到哪是個頭，空到哪裡是個際呢？沒有，攪成一團。但是攪成一團的情況下，我們在認知的時候就以為，我看到哪裡了，我看到這了；或者我看不到。你看不到的時候其實你還看到了，沒有邊際。

所以在這種情況下，我們的真實狀態是什麼呢？不能夠分出什麼是空的邊涯，見的界畔。

但是，如果但有虛空沒有見性，除見之外有空嗎？你除過我能見空的作用之外，哪裡去找一個空？

所以這裡講到，有空無體，有見無覺。什麼是有見無覺呢？如果你只有見性沒有虛空的話，那麼你這個怎麼顯現你能見得見性，怎麼覺知我看見了？沒有外在的東西觸發引發。

這個就叫

空見不分，有空無體，有見無覺。

這句話就代表一個義理，相織妄成是第一重，什麼意思呢？就是見性和虛空，虛空一定要給我見，又找不著我在哪見，它在哪給我見，結果莫名其妙地綿密地就跟織網一樣，就把它攪在一塊，成了不分之相。我們是不是現在攪在一團了？成了這個不分，這股勁擰巴在一起的時候，渾濁就現前，真性就隱藏了。

妄成一體的時候，眾生不知道。眾生不知道，我們突然就會想，這個世界是怎麼形成的？當你一念世界形成的時候，你不知道，說我就要知道這個世界，這個世界又給我知道，兩股勁混為一團，就這股勁就妄起來一個說這個世界怎麼形成的，就給它定位說有劫，就是這個劫，劫初之相。好像這個世界最初一定要有一個形成的根源，就一定有這麼一個定位，這麼一個概念，這個時候就叫做劫濁。

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