關羽被殺後五次顯靈，第一次就非常奇怪，一次比一次離奇堪比聊齋

關羽被殺後，連續五次顯靈。第1次就讓人感到非常奇怪！情節非常詭異，更像是《聊齋志異》，而不像是《三國演義》。

關羽的五次顯靈。

第1次顯靈，王甫做了一個噩夢：

“昨夜夢見主公渾身血汙，立於前；急問之，忽然驚覺。不知主何吉凶？”

正說間，忽報吳兵在城下，將關公父子首級招安。

在這裡，王甫居然稱呼關羽為“主公”，這個讓人感到非常奇怪！

“主公”一詞，可不是能隨便叫的。

“主公”一詞，在古代，一般是臣下對君主的專稱。

在三國，被稱之為主公的，一般都有問鼎天下的野心，至少也是一方諸侯，手下有獨立武裝和獨立地盤。

如曹操、袁紹、孫權、劉備、呂布、公孫瓚、劉表等人，都是一方諸侯，被下屬稱之為主公。

但關羽是個例外。他是劉備的下屬，居然也被自己的下屬稱之為主公。

關羽他為什麼會這樣？我在之前的文章中曾進行過詳細的分析。如感興趣可以關注。這裡不展開講。

後來的幾次顯靈，情節一次比一次離奇。

第二次顯靈，關公一魂不散，盪盪悠悠，直至當陽玉泉山。

普淨正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰：“還我頭來！”普淨仰面諦視，只見空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀，左有一白麵將軍、右有一黑臉虯髯之人相隨，一齊按落雲頭，至玉泉山頂。

之後，他在普淨禪師的點化之下，大徹大悟，稽首皈依，並經常在玉泉山顯聖護民。

第三次顯靈：魂魄殺死呂蒙。

孫權擊敗關羽後，大擺慶功宴。關羽居然把自己的魂魄附在呂蒙身上，並且其魂魄直接把呂蒙殺了。

呂蒙接酒欲飲，忽然擲杯於地，一手揪住孫權，厲聲大罵曰：“碧眼小兒！紫髯鼠輩！還識我否？”眾將大驚，急救時，蒙推倒孫權，大步前進，坐於孫權位上，兩眉倒豎，雙眼圓睜，大喝曰：“我自破黃巾以來，縱橫天下三十餘年，今被汝一旦以奸計圖我，我生不能啖汝之肉，死當追呂賊之魂！我乃漢壽亭侯關雲長也。”權大驚，慌忙率大小將士，皆下拜。只見呂蒙倒於地上，七竅流血而死。

第四次顯靈：幾乎把曹操嚇死。

曹操從此就有了心理陰影，之後並因此而喪命。

操大喜，從其計，遂召吳使入。呈上木匣，操開匣視之，見關公面如平日。操笑曰：“雲長公別來無恙！”言未訖，只見關公口開目動，鬚髮皆張，操驚倒。眾官急救，良久方醒，顧謂眾官曰：“關將軍真天神也！”

這一段，在三國演義電視劇中也有體現。電視劇中，曹操開啟盛放關羽頭顱的木匣。關羽的頭顱突然睜開雙眼，成為許多觀眾心中揮之不去的陰影。

第五次顯靈。關羽的魂魄要求劉備為他報仇雪恨。

這一次顯靈，直接引發了後來劉備討伐孫權的戰爭。

問題是：既然關羽的魂魄能夠殺死呂蒙，為何不乾脆直接把孫權也殺了？還要託夢給劉備？讓劉備心驚膽戰？

忽一日，玄德自覺渾身肉顫，行坐不安；至夜，不能寧睡……，神思昏迷，伏几而臥；就室中起一陣冷風，燈滅復明，抬頭見一人立於燈下。……玄德疑怪，自起視之，乃是關公，於燈影下往來躲避。玄德曰：“賢弟別來無恙！夜深至此，必有大故。吾與汝情同骨肉，因何迴避？”關公泣告曰：“願兄起兵，以雪弟恨！”言訖，冷風驟起，關公不見。玄德忽然驚覺，乃是一夢。

如果不是關羽這次顯靈，直接要求劉備出兵為他報仇雪恨，可能就不會爆發後來劉備和孫權之間的戰爭。也可能就不會在夷陵之戰中打敗。

所以，關羽這次顯靈，推動了後來小說情節的發展。

當然，這只是演義，讀者不要把它當成是正史。

曹操砍樹，樹噴血。

根據三國演義的描寫，曹操被關羽的頭顱驚嚇後，從此晚上睡不好覺，整夜做噩夢。

這時，就有人為他出了一個餿主意，讓他另外建造一個宮殿。

這明顯是一個餿主意，難道建造了新的宮殿，搬了新家，關羽的魂魄就不去了？

曹操居然相信了，就叫人設計圖紙，並準備著手修建。

這時又有人為他出了一個更餿的主意。

“此去離城三十里，有一潭，名躍龍潭；前有一祠，名躍龍祠。祠傍有一株大梨樹，高十餘丈，堪作建始殿之梁。”

曹操因此就跟這棵樹槓上了。

可這是一棵怪樹，此樹“鋸解不開，斧砍不入，不能斬伐”。

曹操建宮殿的目的本來是為了避邪，既然出現這種怪事，按道理，曹操就應該另外找木材，根本就不需要非砍這棵樹不可。

但是曹操判斷力明顯下降，非要砍了這棵樹不可。

仰觀那樹，亭亭如華蓋，直侵雲漢，並無曲節。操命砍之，鄉老數人前來諫曰：“此樹已數百年矣，常有神人居其上，恐未可伐。”

操大怒曰：“吾平生遊歷，普天之下，四十餘年，上至天子，下及庶人，無不懼孤；是何妖神，敢違孤意！”言訖，拔所佩劍親自砍之，錚然有聲，血濺滿身。

這麼一來，不僅關羽的魂魄來找他的麻煩，樹神也來了。

忽見一人披髮仗劍，身穿皂衣，直至面前，指操喝曰：“吾乃梨樹之神也。汝蓋建始殿，意欲篡逆，卻來伐吾神木！吾知汝數盡，特來殺汝！”操大驚，急呼：“武士安在？”皂衣人仗劍砍操。操大叫一聲，忽然驚覺，頭腦疼痛不可忍。

曹操從此得了頭疼病，之後請來華佗為他看病。又殺了華佗。後來，一代梟雄就此喪命。

書中如此描寫，是不是迷信？要從兩個方面來看。

書中為何如此描寫？有兩個方面的原因，可以說，是迷信，但又不完全是迷信。

1.神鬼論是小說的不足和文學的無奈。

古代，皇帝是天子，上天給予的天下。一切都是上天安排。這種思想必須傳給民眾。因此，古代的政治、軍事等等，都帶有一定的迷信色彩。

神鬼論，也是中國演義小說的通病，《三國演義》的作者，也難以脫離歷史的侷限。神鬼論，宿命論等盛行，無疑也會影響到小說的創作，這也是當時文學的無奈。

2.突出人物形象，增強小說的傳奇色彩。

小說中增加一些鬼神的色彩，無疑會使小說更加增添傳奇性，能夠更加吸引讀者，也是一種創作的需要。

從這個角度來看，這只是一種文學創作，看看就好，沒有必要從迷信的角度去解讀。

小說中鬼神都出現，也是為了進一步豐富人物形象。

比如，小說開始，張角能夠呼風喚雨，作者以此突出反應靈帝朝政的腐敗和無能。

而作者描寫關羽多次顯靈，也是為了進一步突出關羽的忠義和高傲，從而進一步豐富了關羽這個人物形象。

又如定軍山武侯顯聖，一方面是鍾會藉助諸葛亮顯靈，安撫民心，“保國安民”，整頓軍紀，防止士兵搶劫殺戮；另一方面作者藉助諸葛亮之口，說出“漢祚已衰，天命難違”，體現出對漢室衰敗的無奈。

因此，鬼神的描寫，雖然有迷信的成分，但更多是作者為了故事情節的需要，而進行的一種藝術創作。