黃永年：說狄仁傑的奏毀淫祠

狄仁傑是武后掌權時的名臣，他的業績中有件膾炙人口的是奏毀淫祠，《舊唐書》卷八九《狄仁傑傳》說他：

徵為冬官侍郎，充江南巡撫使。吳楚之俗多淫祠，仁杰奏毀一千七百所，唯留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠。

《新唐書》卷一一五〈狄傳〉也這麼說，都沒有講毀掉的是哪些淫祠。

給這些淫祠點了名的是玄宗朝劉餗的《傳記》和安史亂後封演的《封氏聞見記》。《傳記》今本叫《隋唐嘉話》，卷下說：

狄內史仁杰，始為江南安撫使，以周赧王、楚王項羽、吳王夫差、越王勾踐、吳夫概王、春中君、趙佗、馬援、吳桓王等神廟七百餘所有害於人，悉除之，惟夏禹、吳太伯、季札、伍胥四廟存焉。

這裡說“神廟七百餘所”必是“一千七百餘所”之誤，今本《隋唐嘉話》脫漏了“一千”二字，被點名的是周赧王、項羽等九個古人，他們的祠廟散佈在吳楚各地共有一千七百多所，平均—個人多至一二百所，足見其在人們心目中興妖作怪得厲害，弄得狄仁傑非要奏毀不可。

《封氏聞見記》卷九〈剛正〉則僅點了項羽一個人的名，說狄仁傑：

後為冬官侍郎，充江南安撫使，吳楚風俗，時多淫祠，廟凡一千七百餘所，仁杰並令焚之。有項羽神，號為楚王廟，祈禱至多，為吳人所憚，仁杰先致檄書，責其喪失八千子弟而妄受牲牢之薦，然後焚除。

今本《唐語林》卷三〈方正〉所引此文大體相同。至於狄仁傑致項羽神的檄書，則見於《太平廣記》卷三一五〈狄仁傑檄〉條引《吳興掌故集》說：

唐垂拱四年，安撫大使狄仁傑檄告西楚霸王項君將校等，其略曰：鴻名不可以謬假，神器不可以力爭，應天者膺樂推之名，背時者非見幾之主，自祖龍御字，橫噬諸侯，任趙高以當軸，棄蒙恬而齒劍，沙丘作禍於前，望夷覆滅於後，七廟隳圯，萬姓屠原，鳥思靜于飛塵，魚豈安於沸水。赫矣皇漢，受命玄穹，膺赤帝之貞符，當四靈之欽運，俯張地紐，彰風紀之祥，仰緝天綱，鬱龍興之兆。而君潛游澤國，嘯聚水鄉，矜扛鼎之雄，逞拔山之力，莫測大符之所會，不知歷數之有歸，遂奮關中之翼，競垂垓下之翅，蓋實由於人事，焉有屬於天亡，雖驅百萬之兵，終棄八千之子，以為殷監，豈不惜哉！固當匿魄東峰，收魂北極，豈合虛承廟食，廣費牲牢。仁杰受命方隅，循革攸寄，今遣焚燎祠宇，削平臺室，使蕙帷銷盡，羽帳隨煙，君宜速遷，勿為人患，檄到如律令。

《全唐文》卷一六九狄仁傑《檄告西楚霸王文》當即據此收錄。這裡沒有歷數項羽神興妖作怪的罪惡，但這些罪惡在正史上便有記載，顧炎武《日知錄》卷三〇〈古今神祠〉條就說：

《宋書》〈孔季恭傳〉（卷五四）：“先是吳興頻喪太守，雲項羽神為卞山王，居郡聽事，二千石至常避之。”《南齊書》〈李安民傳〉（卷二七）：“太守到郡必須祀以軛下牛，安民奉佛法不與神牛，著屐上聽事，又於廳上八關齋，俄而牛死，安民亦卒，世以神為祟。”

後來趙翼《陔餘叢考》卷三五〈項羽神〉條，呂誠之（思勉）師《兩晉南北朝史》第二四章第一節〈舊有諸迷信〉，更徵引了《南齊書》卷四六〈蕭惠基傳〉、《梁書》卷二六〈蕭琛傳〉、《南史》卷一八〈蕭思話傳〉所載項羽神如何擅作威福的事情，至於其餘八個在《隋唐嘉話》裡點了名的，其禍害當也和項羽神差不多。儘管這些人生前在人們心目中並無多大惡跡，如吳王夫差、越王勾踐以及漢初自立的南越王趙佗、漢末割據的吳桓王孫策，都一向不被認為是暴君，吳夫概王雖因爭國而逃亡，春申君黃歇雖不得善終，仍沒有被認為是壞人，輔佐漢光武帝的馬援更被認為是正面人物，東周的周赧王也只是個不能自存的可憐蟲，但成神者的作惡與否本不是以他們生前行事來決定的，就項羽這個人來說也沒有被人們當作反面人物，《史記》的〈項羽本紀〉還把他寫成為失敗了的英雄呢！他們成神後之所以劣跡多端者，其責任初不在本人而在這些淫祠的神巫廟祝。要知道這些淫祠本是巫祝利用人們的迷信心理弄起來的，巫祝需要製造成神者能擅作禍福的種種神話鬼話，用來嚇唬人們，使人們抱著敬畏希冀之心來頂禮祭賽，從而為巫祝為祠廟廣開生財之道，當時吳楚之地的文化還較北方黃河流域落後，所以巫祝們更易於利用人們的無知以售其奸，這就是“吳楚之俗多淫祠”的根本原因。

這類淫祠之有害並非到狄仁傑時才認識，魏晉以來的統治者都曾有過禁燬淫祠的措施，如《宋書》卷三〈武帝紀〉所載永初二年四月己卯朔詔就說：

淫祠惑民費財，前典所絕，可並下在所，除諸房廟，其先賢及以勳德立祠者，不在此例。

這裡能指出淫祠的“惑民費財”，本已講到了點子上，但仍說“其先賢及以勳德立祠者不在此例”，可謂未達一間，不懂得其為淫祠害民與否和成神者生前之是否賢德並無關係，到狄仁傑奏毀淫祠還沒有能破除此等書生之見，所以把他認為屬於先賢有勳德的夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠留了下來，其實這幾家祠廟之為害於民間正不亞於奏毀的淫祠，如《太平廣記》卷二八〇〈劉景復〉條引《纂異記》說：

吳泰伯廟，在東閶門之西。每春秋季，市肆皆率其黨，合牢醴祈福於三讓王（案《論語》〈泰伯〉說。泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓”，所以人們稱之為三讓王），多圖善馬、彩輿、女子以獻之，非其月亦無虛日。乙丑春，有金銀行首糾合其徒，以綃畫美人，捧胡琴以從，其貌出於舊繪者，名美人為勝兒，蓋戶牖牆壁會前後所獻者無以匹也。女巫方舞，有進士劉景復送客之金陵，置酒於廟之東通波館，而欠伸思寢，乃就榻，方寢，見紫衣冠者曰：“讓王奉屈。”劉生隨而至廟，周旋揖讓而坐，王語劉生曰：“適納一胡琴，藝甚精而色殊麗，吾知子善歌，故奉邀作胡琴一章，以寵其藝。”初生頗不甘，命酌人間酒一杯與歌，逡巡酒至，並獻酒物，視之，乃適館中祖筵者也，生飲數杯，醉而作歌①，……，歌既成，劉生乘醉落洎草札而獻。王尋繹數四，召勝兒以授之。王之侍兒有不樂者，妬色形於坐中，恃酒以金如意擊勝兒首，血淋襟袖，生乃驚起，明日祝繪素果有損痕。歌今傳於吳中。

這位本以“至德”見稱的三讓王居然對“藝甚精而色殊麗”的胡琴勝兒如此感興趣，祈福者也“多圖善馬、彩輿、女子以獻之”，豈非是一個典型的淫祠，他的後人被公認為大賢的季札即所謂延陵季子呢，在這方面也未能免俗，《廣記》卷二九六〈蕭嶽〉條引《八朝窮怪錄》說：

齊明帝建武中，有書生蕭嶽自毗陵至延陵季子廟前，泊舟望月。忽有一女子年十六七，從三四侍女貌皆絕世，以桔擲嶽懷中。嶽心異之，乃問其姓名，雲葛氏，嶽因請舟中，命酒與歌。宴及曉請去，嶽甚悵然，嶽登舟望之，見廟前有五六女相迎笑，一時入廟。嶽異之，及明，乃整衣冠至延陵廟中，見東壁上書第三座之女，細觀之而笑，果昨夜宿之女也，及左右侍女亦所從也，畫壁題雲。東海姑之神”。

祠廟裡有女的出來勾引男青年，這分明又是淫祠的特徵。伍子胥廟之為淫祠則見於《隋書》卷五五〈高勱傳〉，說勱：

拜楚州刺史，吏民安之。先是城北有伍子胥廟，其俗敬鬼，祈禱者必以牛酒，至破產業．勱嘆日：“子胥賢者，豈宜損百姓乎！”乃告諭所部，自此遂止，百姓賴之。

夏禹祠損害百姓的記載雖未找見，但像伍子胥祠那樣弄得祈禱者破產之事，恐仍在所難免。

淫祠是不列於國家正式祀典的，淫祠之害民是必然無疑了。那列入祀典的呢，也不見得都怎麼高超。仍以唐代為例，《舊唐書》卷二一〈禮儀志〉說：“昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗廟為大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、嶽鎮海瀆、帝社、先蠶、釋奠為中祀，司中、司命、風伯、雨師、諸星、山林川澤之屬為小祀。”這都是正式列入祀典的了。其中“嶽”指所謂“五嶽”，卷二三〈禮儀志〉並說玄宗先天二年“封華嶽神為金天王”，開元十三年“封泰山神為天齊王”，但就是在這華山、泰山的嶽神那裡經常出問題，如《太平廣記》卷三〇〇〈河東縣尉妻〉條引《廣異記》說：

景雲中，河東縣尉李某，妻王氏有美色，著稱三輔。李朝趨府未歸，王妝梳向畢，焚香閒坐，忽見黃門數人，御犢車自雲中下至堂所，王氏驚問所以，答日：“華山府君使來奉迎。”……

同卷〈李湜〉條引《廣異記》說：

趙郡李湜，以開元中謁華嶽府，過三夫人院，忽見神女悉是生人，邀入室帳中備極歡洽，……

卷二九八〈趙州參軍妻〉條引《廣異記》說：

趙州盧參軍新婚之任，其妻甚美，數年罷官還都，五月五日，妻欲之市求續命物上於舅姑，車已臨門，忽暴心痛，食頃而卒。盧生號哭畢，往見正諫大夫明崇儼，……明雲：“此泰山三郎所為。”……

這類嶽神自己或其子女、姬妾亂來的神話鬼話，以及巫祝傳達神意、求福免禍之類的神話鬼話，在《廣記》卷二九三到三一三里還頗有一些，可見雖名列祀典而非淫祠的祠廟，只要容人隨便出入祈禱遊觀，巫祝們同樣會製造出種種神話鬼話使香火興盛以圖利，這種名列祀典的祠廟實際上已和淫祠沒有什麼不同。淫祠有時還可讓狄仁傑之流來禁一下，對這種名列祀典的準淫祠又有誰能下手。

因此，狄仁傑的奏毀淫祠之舉實際上並無多大意義，不信，請看兩段記載。一是《舊唐書》卷一五六〈於頔傳〉所說：

改蘇州刺史，……吳俗事鬼，頔疾其淫祠廢生業，神宇皆撤去，唯吳太伯、伍員等三數廟存焉。

這是德宗時候的事情，說明狄仁傑的禁令早失去作用，到這時又勞於頔來禁燬。再一條是《舊唐書》卷一七四〈李德裕傳〉所說：

出德裕為浙西觀察使。……江嶺之間信巫祝，感鬼怪，……德裕欲變其風，……屬郡祠廟，按方誌前代名臣賢后則祠之，四郡之內除淫祠一千一十所。

這是穆宗時候的事情。說明於頔之禁仍起不了作用，所以更勞李德裕來禁除。無論李德裕、於頔所用的仍是狄仁傑的老標準，仍舊書生氣十足把所謂名賢的祠廟留而不毀，因而其無效果自必無異於其先輩狄仁傑。

更值得玩味的，在狄仁傑本人身上居然也不斷地出現了神話鬼話。《太平廣記》卷二九八〈狄仁傑〉條引《廣異記》說：

高宗時，狄仁傑為監察御史，江嶺神祠焚燒略盡。至端州，有蠻神，仁杰欲燒之，使人人廟者立死，仁杰募能焚之者賞錢百千，時有二人出應募，仁杰問往復何用，人云願得敕牒，仁杰以牒與之。其人持往，至廟便雲。有敕”，因開牒以入，宣之，神不復動，遂焚燒之。其後仁杰還至汴州，遇見鬼者曰：“侍御後有一蠻神，雲被焚舍，常欲報復。”仁杰問事競如何？見鬼者雲：“侍御方須臺輔，還有鬼神二十餘人隨從，彼亦何所能為。”久之其神還嶺南矣。

案姑不論什麼蠻神作祟之系胡說八道，即狄仁傑當年奏毀淫祠也是以冬官侍郎、江南巡撫使的身份而並非任監察御史。說明這又是淫祠的巫祝們或其他迷信此道者事後所編造。他們不弄點見神見鬼的事情總不甘心，於是在反淫祠的狄仁傑身上也來這一套。《廣記》卷三一三〈狄仁傑祠〉條引《玉堂閒話》又說：

魏州南郭狄仁傑廟，即生祠堂也。天后朝仁杰為魏州刺史，有善政，吏民為之立生祠。及入朝，魏之士女每至月首皆詣祠奠醊，仁杰方朝，是日亦有醉色．天后素知仁杰初不飲酒，詰之，具以事對，天后使驗問，乃信。（後唐）莊宗觀霸河朔，嘗有人醉宿廟廊之下，夜分即醒，見有人於堂陛下罄折諮事，堂中有人問之，對曰：“奉符於魏州索萬人。”堂中語曰：“此州虛耗，災禍頻仍，移於他處！”此人曰：“諾，請往白之。”遂去，少頃復至，則曰：“已移命於鎮州矣。”語竟不見。是歲莊宗分兵討鎮州，至於攻下，兩軍所殺甚眾焉。

魏州有狄仁傑生祠是事實，《舊唐書》本傳就有“仁杰嘗為魏州刺史，人吏為立生祠”的明文。其善政則如本傳所說：

萬歲通天年契丹寇陷冀州，河北震動，徵仁杰為魏州刺史。前刺史獨孤思莊懼賊至，盡驅百姓入城繕修守具，仁杰既至，悉放歸農畝，謂日：“賊猶在遠，何必如是，萬一賊來，吾自當之，必不關百姓也。”賊聞之自退，百姓鹹歌誦之，相與立碑以紀恩惠。

除“賊聞之自退”外當也不會有多大誇飾。但本傳又說：

其子景暉為魏州司功參軍，頗貪暴，為人所惡，乃毀仁杰之祠。

則至後唐時仍存在的魏州狄仁傑祠乃後來所重建。所謂“仁杰方朝，是日亦有醉色”云云，很可能是巫祝們為了重建狄祠以圖利而製造的神話，這種重建的狄祠實際上也已成為了淫祠。

這說明舊社會里的祠廟只要有香火可圖利，在巫祝的鼓搗下終究逃脫不了墮落成為淫祠的命運。

今天好多地方又在重建祠廟，其中大多數並未成為正常的宗教活動場所，而只是當年的淫祠在死灰復燃。因此把狄仁傑奏毀淫祠作點分析研究，對解決此類問題應該不無幫助。

註釋

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①這是一篇哀嘆河湟淪於吐蕃未能收復的七言歌行，寫得很夠味，近見四川大學歷史系所編祝賀繆彥威先生九十大慶的論文集《冰繭彩絲集》裡刊載韓國磐撰《從杜牧〈河湟〉談起》，備引唐人河湟詩乃遺此佳作。惜此歌詞繁且與拙文主題無關，姑從節略。

作者

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黃永年（1925～2007）男，漢族，江蘇江陰人，1925年10月出生，1950年畢業於復旦大學歷史系，統一分配黃永年至上海交通大學任教，1956年隨遷校來西安，1978年調入陝西師範大學，1982年晉升為教授。生前任陝西師範大學古籍整理研究所所長、教育部全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員、全國古籍整理出版社規劃領導小組成員，曾任第七屆全國人民代表大會代表。主要著作有《唐史史料學》、《唐代史事考釋》、《文史探微》、《古籍整理概論》、《古籍版本學》以及包括目錄學、版本學、碑刻學、文史工具書的《古文獻學四講》等。與著名歷史學家童書業先生為翁婿。