不要等火燒眉毛了再解決問題，學會養生則可以平常去掉生災的隱患

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在入門內經的專欄《道學之道德論初探》中，提到了虛無人生行無為之事。這是專欄的最後一篇，可以說也是人得病的原因的探討。所面對的問題就是人為什麼會生病呢？有的人為什麼就不生病呢？怎樣才能不生病呢？

人可否有獨立性呢？若有獨立，可判斷是非，按照本身的是非曲直日去決定取捨。若沒有獨立，則按照自己的喜好，和他人對自己的影響，決定是非曲直決定取捨。

獨立者研究天地人三者之間的關係，因而可以判斷一件事情，有多少利害衝突。而沒有獨立的，則研究的是人際關係的利害衝突，以及是否符合自己的喜好。所以說獨立者不會盲從，未獨立者肯定盲從，盲從就是啊。

人已成年，而為人卻沒有獨立，這是否可以說還處於幼年階段呢？未獨立的成年人面臨成年人社會，當然也就不知所措，隨大溜當然也就多災多難了。所以說盲從就是產生災禍，自己也就變成了附屬物。人是萬物之中最貴的，為什麼變成了附屬物了呢？

成為附屬物的後果，當然就是一人得病他人都病，這就是社會風氣不好的原因。所以也就流行金錢萬能論，只要有錢就可以花錢看大夫買藥治病，繼續維持自己的混亂生活習慣。

有人認為人是社會化的人，怎麼可以不從眾呢？不合群那還怎麼立足於社會呢？

有這種觀念的人一看就是物論啊，以合群為判斷是非的標準了。

那你知道這個群是怎麼出來的嗎？這個群合理還是不合理呢？這個合群能讓自己生災還是讓自己生福呢？所以你要往深裡去分析的話，會發現這個以合群為判斷是非的標準，實在是太荒唐了，完全是對自己不負責任嘛。

那怎樣才算是對自己負責任呢？當然是要立足虛無嘛，萬物皆從虛無中產生，我們的實有狀態如何調整，其根源在於虛無。那麼什麼是虛無呢？

虛無是道家學說的內涵，是《黃帝內經》的思想依據，不是三言兩語就能解釋清楚。也就是說不可以按照物論輕鬆去理解，作者在專欄《道學之道德論初探》裡有初步的闡述，作者可以購買專欄查閱。

道學之道德論初探

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明白了什麼是虛無，人生也就有了方向，如何調節自己，就知道應該從把握陰陽開始。《道學之道德論初探》裡面，對內經的原理做了初步的說明，“陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。這句話可不是字面意思那麼簡單，看世傳的書籍都沒有解釋清楚這句話的。

要想明白內經這句話，當然首先得明白內經所說的“精神”內涵。世傳的精神理解，都是從物論的角度說的，把發揚什麼什麼傳統理解為精神，把什麼優秀品質理解為精神，這都不是《黃帝內經》所說的精神概念。

所以世人就以治病為主，很難理解不生病的養生術了。不少人認為，哪有不生病的人呢？是人就有生病。貌似也挺有道理的，但是他卻不知道，生病是從輕微變動開始，不留意輕微變動那當然就是生病了。生病了都沒有發現，久了不就是重病在身了嗎？所以人們喜歡在重病的時候再去治療，這就是充滿了恐懼。

所以為了方便讀者入門，作者寫了《道學之道德論初探》專欄，與世傳解釋《黃帝內經》區別開，就可以快速入門。內經之所以難學難懂更難使用，原因就在於不懂精神，不懂精神所以就不懂虛無。而內經就是從“虛無產生實有下銀行，展開的，所有的原理都是在此基礎之上使用的。

對於當今社會而言，就顯得是天書了，這就是現代中醫墮落的原因，因為不知道虛無就是道德的狀態，道德衰微當然也只能立足實有的物體世界了。於是也就出現了各種惡習，小到個人，大到風氣，惡習普遍，小病查不出，大病嚴重了就恐慌萬分。

等疾病嚴重了，就好比火燒眉毛了，還來得及救治呢？很難了吧！

而養生術就是解決輕微變動開始的，說得再直白了就是說身體稍微有一點異常，就及時調整，因此疾病不產生出來。由此可見，養生術的思維是虛無產生實有，不等外表明顯出來疾病狀態，就及時控制住了。這才是上醫呀，哪裡是物論的現代中醫所能理解的呢？

為了加深對《道學之道德論初探》的理解，作者在《我與內經》專欄的進一步做了展開，進一步解釋虛無的內涵，人體虛無的具體存在就是命門，人是先有精神後有形體，精神最初就是產生於命門，決定了人的生死，決定了人的成長壯大，決定了人的盛衰，決定了生育的成敗，決定了胎兒的肥壯消瘦。進一步展開內經原理的各種秘密，全都是道德論的解釋，也就是立足虛無的解釋，並非現代中醫的思維所能理解的。

我與內經

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所以作者在普及內經當中，經常遇到現代中醫的很多的狂言，說什麼擅長治理疑難雜症，臨床經驗豐富。這就好比人火燒眉毛了，現代中醫說我能給你去掉眉毛上的火焰，等他去掉眉毛上的火焰，人不是已經燒焦了嗎？

按照內經原理去解決，周圍稍微有點火星都會警告你有危險，讓你解決周圍的火患。而不是等你火燒眉毛了，都快要燒死了再去給你滅火。這就是作者普及黃帝內經的特點，首先讓讀者明白什麼是道德什麼，什麼是虛無。