「二十四品之委曲」力之於時，聲之於羌。似往已回，如幽匪藏

十七、委曲

登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。

力之於時，聲之於羌。似往已回，如幽匪藏。

水理漩

洑

，鵬風翱翔。道不自器，與之圓方。

力之於時，聲之於羌。似往已回，如幽匪藏。

只有與時舒捲，待時而動才能事半功倍，力之運用隨時而變，則必生委曲，這種委曲同樣產生於目的性與實際情況的結合。就像寫書法時，毛筆的使轉提按及相應力量的大小不斷髮生變化，也正是這些變化體現著書者的內在精神併產生了書法委曲多姿的外形效果。所以力之委曲最終必然會體現在事物的發展變化之中，此即為

“力之於時”

。

羌笛是我國產生於羌族的一種古老的樂器，兩管數孔，音色清脆，虛幻迷離而又婉轉蒼涼，有著動人心魄的藝術魅力。聲音之所以能夠產生這樣的效果，正在於其委曲變化，羌笛雙管所形成的律差則使得這種變化更為豐富和立體。所以委曲不止有單線條的委曲，還有綜合性的複合委曲。如果說“力之於時”講的是委曲的必然性，那麼

“聲之於羌”

講的便是委曲的必要性。

委曲的婉轉變化是對於直白粗疏淺露缺陷的一種彌補，所以這種變化仍是圍繞著某種特定目的迴環往復的，當過於偏離這一目的，便會有一種無形的力量將其拉回，這就像書法中的欲上先下，欲左先右，也只有如此才能圓融迴護，不露圭角，近於自然之無跡，此即為

“似往已回”

。

從廣義上來說，委曲可以算作是含蓄的一種形態，但嚴格來說二者又有著明顯的區別，這同樣體現在目的性的達成上，含蓄是“不著一字，盡得風流。”雖然有目的性但對於其實現卻並不強求，因為這取決於表達物件的領悟能力，取決於客觀條件是否成熟，委曲則暗含著不達目的不罷休的屬性，不是已經達成了某種目的便是正在達成目的過程中。

故“幽”是方法，“顯”才是目的，這就像書法中的筆斷意連，看上去線條斷了，但其筆意卻是連貫不斷的，因為人的精神是周流不息的，萬物之間是普遍聯絡的，所以藝術外形方面的斷與藏的處理都是為了以無該有，以靜該動，以少該多，只有這樣才是自然，也才能更為接近自然的真相。此即為

“如幽匪藏”

。

注：本文根據大愚觀點整理

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