也談“貴”字（十一）

第三，“貴”的精神有內外之分，這是“人”作為社會動物所決定的。

對內而言，這種精神取決於個人自身的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。首先，個人必須透過自身的反省，向內反觀自己的言行。其次，個人對“貴”的精神必須“內心貴之”，認同且看重這些精神要素和價值觀，方可根植於其內心，擁有“內心之‘貴’”，約束其言行。否則，在有些人的眼裡，這些精神要素可能就一文錢都不值。但是，從更長的時間週期看，一個擁有良好的教養、責任擔當、珍惜榮譽的人，一定會贏得身邊的人、甚至世人的普遍信任。

對外而言，某個人的言行舉止所蘊含的“三觀”、精神要素只是其言行舉止的一種“顯現”而已，不論貴賤。眾人的普遍認同往往會產生一種社會影響，沉澱凝聚，形成世俗的價值觀等。反之，世俗價值觀等的“貴賤”又會影響各人的言行舉止。這種世俗價值觀良莠不齊、魚目混雜、優劣並存，呈現出多元化的特性。站在更廣泛的人群、更長的時間週期來看，“貴”是評價“三觀”和精神要素的，因此比“精神”本身更抽象，就是一種“內在精神的外在顯現”。因此，只有更多的人、更長時間地崇尚優秀的精神和價值觀，社會才會形成一種普遍崇尚“貴”的世俗文化和社會風氣，依靠家庭、學校與社交的教育與影響，才有可能做到一代又一代的教養傳承（不論這種教養是否優劣），進而實現血統之外的教養傳承。否則，追求精神之“貴”無異於緣木求魚、水中撈月了。

聯想分析

：透過以上分析，我們就進一步不難理解，透過一代人努力，奠定“貴”的原始基礎積澱，培養一代人的優雅談吐、文明舉止和彬彬有禮的教養與氣質，也許並非太難。但是，要形成血統之外的“貴族”精神的傳承，不僅需要“官爵分離”的社會制度進行保障，而且還需要世俗社會擁有良好的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀等作為文化基礎支撐，因而又是多麼地艱難。所以，“君子之澤，五世而斬”、“富不過三代”似乎又成了逃不掉的魔咒。在當下社會，更不要說“五世”，官二代、富二代現象就是例證，因此，要形成一個名門望族都是絕難之事。一些先富起來的人寄希望於將子女送入歐美貴族學校，藉此培養一個貴族，那也只是缺乏理性認知、痴人說夢而已。