易經之需講述瞭如何合理控制慾望的道理

需卦，是易經第五卦，處蒙卦之後。《序卦傳》說：

“蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。”前兩期我們講蒙卦是啟蒙之卦。啟蒙物件，是童蒙者，也就是少年兒童，而少年兒童除了需要啟蒙教育，當然也需要吃飯長身體！所以需卦講的是飲食之道。

“民以食為天”飲食之道乃人類所必需之道。也是人類最原始的慾望。所以需卦也代表慾望。人類不可能沒有慾望，哪怕是佛菩薩都有普渡眾生的願望，地藏王菩薩有地獄不空，誓不成佛之宏願。佛尚如此，而況於人乎？

人類要是沒了慾望，那是真的躺平了，就跟躺在油鍋裡的鹹魚沒有什麼區別，所謂生無可戀也不過如此！人要是沒了慾望，那還談啥教育，談啥發展

……

人類直接可以進入“末日模式”。由此可見中世紀西方的禁慾主義沒被推廣開來，也是有道理的。

人沒了慾望不行，那是不是慾望越多越好？人為了生存不得不吃飯，但經常吃太飽，不撐死也會得糖尿病。凡事過猶不及，畢竟人類的精力有限，慾望過多精力就跟不上；其次你每滿足一次慾望都要付出相應的代價，而這個代價甚至有可能是你的人生安全，特別是那些追求名、利、權的人，每滿足一分，就多一分危險。你說一個普通乞丐跟沒帶保鏢的馬雲一起街上走，誰最危險？當名、利、權達到一定程度，你不帶保鏢試試，試試就逝世。安倍晉三站在街上，帶那麼多保鏢都不夠用。當然普通人為了慾望而爭利，走在街上有時也會危險。比如農民有幾畝田地安分守己還好，要是為了慾望侵佔他人田地結下樑子，走在路上那也得小心。所以上到達官貴人，下到黎民百姓，為了能夠睡個安穩覺，最好是慾望不要太多，合理就好。也就是要節慾

——節制掌控自己的慾望！

那我們要怎樣做，才能節制掌控慾望呢？關於這個問題，我們可以參考易經需卦怎麼說！

一、

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需卦既然是飲食之道，飲食之中怎可無水呢？所以如上圖需卦上卦為坎、為水，而坎卦中間陽爻剛好為九五，代表誠心孚信中正之象（

有孚

）。說明要想控制慾望，首先心要誠，不能隨便產生慾望，而且所產生的慾望也都要對得起良心。如王陽明所說的

“我心光明”之境界，這樣自然就會亨通（

光亨

）。此處

“光亨”在卦象中也有跡可循，如下圖所示：

需卦的九三、六四、九五（上圖紅色部分）可組成離卦，離卦有光明普照之意，

“光亨”中的“光”正是來自於此。

人光亨了，一定還要守中正之道，時刻不能忘本，這樣就會吉（

貞吉

）。達到這個地步，基本就可以破除萬難，建功立業了（

利涉大川

）。需卦下卦是乾卦，有剛健之意，代表在追求自己的理想路上，一定要剛健！

易經有四德（瞭解四德，可閱讀此文《

易經《乾卦》四德

》），但從卦辭中可看出，需卦只具備了亨利貞三德，卻少了元，這是因為人的慾望沒把控好，往往會矇蔽初心。所以就沒有了元這一德。

二、

《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

慾望，是人類所必須要的，而滿足慾望一定還要經歷一番過程。慾望，慾望，顧名思義，欲之，需望！有望而有待，凡是慾望得到滿足都要有一番等待。（

需，須也，須，亦有須待之意

）。為什麼需要等待呢？因為在追求慾望過程中一定也會有各種障礙，甚至是險阻（

險在前也，

上卦是

坎卦有危險之意，所以這裡說險在前也

）

，克服這些障礙險阻，就需要一個過程，有過程就有了等待

。

雖然前方有障礙險阻，但只要剛健，就不至於陷入危險而不能自拔（

剛健而不陷

）。所以只要是合理的慾望，我們就要勇敢追求，我們不能知難而退，不能懼怕困窮，應剛健如常（

其義不困窮矣

）。光明守正，自然亨通吉祥（

需有孚，光亨貞吉

）。九五是需卦卦主，貴為九五之位，正是告訴我們追求慾望必須要守中正之道（

位乎天位，以正中也

）。只有如此方能破除萬難，建功立業（

利涉大川，往有功也

）。

三、

《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

根據需卦卦象，上卦為水，下卦為天，其意為水在天上。水在天自然成雲，落而成雨。雨能潤萬物，但長時間不下雨，那就是旱災，發生旱災，動植物就會被餓死或者枯死，哪還有什麼飲食之道可言！所以雨水是必需的。說來“需”這個字就是從雲上於天得來的。

如上圖

“需”上下結構，上為“雨”字，下為“而”字。需卦，上坎下乾，也就是上水下天，水在天上為雲雨，故“需”字頭上為“雨”，“需”字下方的“而”字形接近古時的“天”字，同時“天”字可以拆為“二人”解為眾人之意，理解成眾人抬頭仰望天空的烏雲，在盼望下雨。盼雨之時也是慾望產生之際，等待的心情也油然而生。

幾乎所有慾望的滿足都有過程，都有等待。我們教育小孩也該如此。在培養小孩過程中，如果一直讓他飯來張口，衣來伸手，有求必應，過分溺愛。那這個小孩長大之後可能會比較心急氣燥，沒有耐心等待成功的到來，你看現在很多年輕人，遇到一點挫折就說自己失敗，年紀輕輕沒賺到錢就自暴自棄，甚至是自殺。殊不知任何慾望的滿足都是要有耐心的等待，這麼著急幹嘛呢？《道德經》上說：“大器晚成”如此沒有耐心怎成大器呢？

當我們處於等待過程中的時候，心情可以輕鬆一些，因為你焦急也沒有用，不如該吃吃，該喝喝，只是輕鬆的時候別把等待的事情給忘了就好（

君子以飲食宴樂

）。

君子以飲食宴樂

還有一層含義就是事情達成之後的慶祝，這種慶祝更多是出於與人同樂的一種分享心態！

滿足自己需求的同時，也要顧慮到他人的需求，萬萬不可為富不仁。身為老闆，追求自己的財富，也要顧及員工的需求；當官的追求仕途，也要做到為民服務；做為一個企業家不要老想著搞壟斷

……

總之不能引起別人的嫉妒，讓人看不順眼，自己是有很大的責任。

四、需卦六爻

需卦講飲食之道，而做飯哪能沒有水？古人可不像現在這麼方便！做個飯，開啟水龍頭，水就來了。古人做飯不是靠井水，就是要去河邊打水。而需卦在這裡主要講的就是乾旱之際，去河邊打水做飯。如下兩張圖所示需卦上卦的坎我們可以看成一條河，下卦可以看成靠近河三個位置的三種人。易經透過這些不同位置的人來啟示人類在滿足慾望過程中的不同階段應當如何應對。

1。

初九，需於郊，利用恆，無咎

《象》曰：“需於郊，不犯難行也；利用恆，無咎，未失常也

初九是剛離開村落要去打水的人，這個人剛好處在村落周邊，也就是郊區（

需於郊

），離河還挺遠的，道路還不算難走（

不犯難行也

），這時候只要不迷路，保持原有正常步伐（

未失常也

），耐心地朝目的地走去，就可以了（

利用恆，無咎），

所謂不積跬步，無以至千里！但如果在這個時候著急取水，一路朝河奔跑，有可能把自己體力跑沒了，反而有可能取不到水。

啟發：這就像剛步入社會的年輕人，有自己的理想，但理想還太遠，此時不要著急，不要衝動，要有恆心地照常工作，別去瞎折騰。一般剛進入社會，可能還處在基層工作，競爭比較不激烈，此時關鍵是要保持一顆恆心。

2。

九二，需於沙，小有言，終吉

《象》曰：需於沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也

從位置來看

：處在九二的這個人已經走出了郊區，剛好處在村落與河的最中間

——沙灘（

需於沙

），離河不是最遠的那個，離村子也不是最遠的那個，在這個地方發生任何事，進退都有餘地，算是一個不錯的位置（

衍在中也

），不過這個地方沙子多，踩在腳下，沙沙作響（

小有言

），有些沙子可能從鞋口跑進鞋子裡面去，磨的腳有點難受，但這點小困難還是攔不住取水的步伐（

雖小有言，以吉終也）。

從卦象來看：

九二開始到六四這三個爻（紅色部分）剛好是兌卦，兌有口舌之意。加之，九二本身陽爻居陰位，中而不正，與大老闆九五又不應，所以難免閒言碎語，也就是小有言，處這一爻應當不管外界風言風語，而是要堅定自己的內心，最終也一定能取得成果。畢竟九五還等著九二

“提水做飯”呢，所以九二雖與九五不應，但九五仍有提攜九二“共享酒食”之意，故最終必吉。

啟發：一個人在基層工作的時候競爭會比較小，但稍有進展，要當幹部的時候，競爭就有所激烈，周圍可能會傳來各種閒言碎語。這時候不要去理會這些言語，做好自己的本分工作，就一定會有好的結果。另外九二陽居陰位也告訴我們處於這個位置，不要過剛，不要過急，儘量柔一點。

3。

九三，需於泥，致寇至

《象》曰：需於泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。

從位置上看:

九三是下卦三種人中離河最近，處於河邊泥地上（

需於泥

），離取到水就一步之遙，由於是泥地，此處必然寸步難行，同時也是比較危險的地方（

災在外也

），一方面河流本身就危險，取水就要站穩，其次這個地方是水源邊上，為取水必經之地，在古代往往會引來草寇在此

“守株待兔”，這就跟以前舊社會擺個攤，開個店被收保護費一個道理。這種情況就要敬慎地對待這些草寇，避免發生巨大的損失或者危害（

自我致寇，敬慎不敗也

）。

從卦象來看

：

九三是下卦三個陽爻中最接近上卦坎卦的一爻，上卦也叫外卦，而坎卦有危險之意，所以這裡說

“災在外也”。同時坎卦亦有強盜之意，故有自我致寇之說。不過九三與上六陰陽有應，雖然有點急進之嫌，但也無遲滯之過，所需又是合理的，處事又敬畏慎重，所以可以立於不敗之地。

啟發：當自己的需求快到手，慾望快得到滿足的時候，就要越發小心，不能著急。就如同我們越靠近河邊，快取到水，反而是處在泥濘不堪，寸步難行之地。目的快達到之際，周圍的

“寇”往往也會注意到我們，世間的資源本就有限，機會也是稀少的，你拿到手，意味著別人少拿或者拿不到，特別是“乾旱”的時候，你去取“水”危險程度更高，人在追名逐利的時候，你一旦出名了，是非也會多起來，正所謂人紅是非多，這種情況我們能做的就是始終抱著敬畏慎重的心態做我們該做的事，既然我們是為了取“水”活命，那就是合理的需求，我們就照常取水，耐心地走完“郊區”、“沙地”、“泥地”，這也是我們該盡的人事，至於能不能取到水，那就聽天命了。如果取到“水”了，那也別貪心取太多，留些給別人活路。

在現實競爭中，處在此位置往往也是眾矢之的，沒處理好就真的有人對你由羨慕到嫉妒再到恨，只有擺正自己的位置，清楚自己所需，顧及他人感受及需求，再全力以赴爭取，方能立於不敗之地。

4。

六四，需於血，出自穴

《象》曰：需於血，順以聽也

前面初九、九二、九三這三爻，都有前往目的地之意，所以這三爻講

“需於”是說取水需要經過某個位置。如“需於沙”前進到河邊取水需要經過沙灘。但是到六四、九五，這兩爻已經取到水了不用再經過哪裡了，卻還是講“需於”，這是因為這兩爻的“需於”跟前面三爻的“需於”意思不同，六四和九五這兩爻中的“需於”講的是取到“水”的人達到需求了需要怎麼樣。如此爻講“需於血”就是說初九、九二、九三這三位取水人，來到六四這邊是需要付出很大的心血，而“出自穴”是說來取水的人，腳陷泥裡，需要拔出來。

六四這邊說的是，當我們好不容易取到

“水”了，卻發現這些“水”都是自己的血汗換來的。生活中我們想買房子，想要發財，想要升官

……

但當你達到目的之後你會發現，這些房子，這些錢財，這些權力，哪一樣不是血汗換回來的？這些“血汗”有的是自己的青春，有的是自己健康，有的甚至是自己的命

……

所以我們追求慾望要有個度。付出血的代價，往往都是對慾望聽之縱之（

需於血，順以聽也

）

從卦象來看，六四是上卦坎卦之始，而坎卦亦有耳朵之意，故此處有

“順以聽也”。

六四陰爻如同阻斷了下卦三個陽爻與九五的會合。但是下卦乾卦，有剛健之意，同時九五貴為至尊，有意提攜他們三陽，設酒等待他們歸來，是六四這個小人所阻擋不了的。就像取水的時候腳陷汙泥，怎可以任其陷進去呢？家裡還有九五等著清水做飯！陷進去命沒了，全家還捱餓。那就真的是血的代價了。

5。

九五，需於酒食，貞吉

《象》曰：酒食貞吉，以中正也

下卦三個取水的人，對慾望的追求度，剛剛好，沒有貪心地想要更多的水（

以中正也

），所以在河泥上陷入泥中不算太深，可以及時抽身回到家裡，拿水給九五做飯，而且他們有水做飯了，也懂得把這些酒食與左鄰右舍分享（

酒食貞吉

），畢竟九五陽居陽位，處上卦之中，又中又正，有仁德，懂得設宴分享成果。

從卦象看，九五貴為至尊，等待下卦三陽已久，而三陽不負所望，終於凱旋。九五設宴並以公正仁德之心對三陽進行論功行賞，這樣有功必賞讓整個團隊更加積極向上

（

酒食貞吉，以中正也

）。

啟發：

九五這一爻，是一個家庭事業都很成功的人，就如同一個企業家獲得成功後，給自己的員工論功行賞，激發團隊積極性。同時九五有仁德，懂得做慈善回饋社會。當然九五有仁德、不貪心，不代表他沒有了上進心，他仍然會保持初心，剛健如常，為社會做貢獻！

6、

上六 ，入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉

《象》曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也

上六就代表了那種過度追求慾望的人。覺得河邊取水不夠多，不夠清澈，還要往河心走，往河心走也就算了，還要取過多的水量，導致陷入淤泥爬不起來（

入於穴

）。

這時下卦那三個人剛好來了，這三個人由於一路經過郊區、沙灘、泥地，精力有損耗，所以走路速度不快（

有不速之客三人來

），上六雖然接近河心，位置不好（

雖不當位

），但懂得用敬重且恰當的方式，向這三人求救，所以最終被這三人救起來了（

敬之終吉

）。所以上六也沒有發生大的損失（

未大失也

）。

（

注：不速之客後來被引申為不請自來的客人

）

從卦象來看上六陰爻處陰位，是當位，求救的行為方式都很得當，所以最終還是能夠逢凶化吉。而《象

》所說的

“雖不當位”不是指爻的位置，而是指這個爻所代表的人由於貪心讓自己置於險地，位置不當。

總結：一蹴而就且暴利的東西始終不長久，貪心之人卻總想著走捷徑，來讓自己一夜暴富，這樣往往很危險。另外資源有限，人可以各取所需，但不可以貪得無厭。取得成果而有富餘的時候，要懂得分享，畢竟獨樂樂不如眾樂樂。同時想獲得成果不可太心急，好事總是多磨，要有耐心等待時機。

另外我們自己不

“仇富”，並不代表別人不仇富，別人眼紅我們的成果 ，不是別人的錯，是我們自己的責任。打個比方，在街上一個乞丐被打，我們可能會同情，但如果是一個名人被打，我們可能是抱著吃瓜的心態。所以需卦告訴我們“君子以飲食宴樂”。成功的時候，要“宴請 ”眾人 ，分享成果。這樣可以較好地消除成功之後所帶來的隱患。

資源總是有限的，人們在滿足自己的需求，容易產生競爭，競爭有時候就會出現爭端，甚至訴訟，所以易經中需卦之後就是訟卦，下一期將和大家一起分享訟卦的學習感悟！