易經晉卦智慧2｜生也，死之徒，死也，生之始。進退之間，自處有道

其德文化，與您一起，傳播中國傳統文化

進退出處，晉與明夷

晉者，進也。明出地上，日出東方，夕陽西下，日落西山，天地日月，只有其道。可是在人看來，卻有日出日落，進退之分，有《晉》與《明夷》之別。

在人看來，日出則明進，明出地上則為《晉》，《晉》則太陽大放光明。日落則明傷。明入地中則為《明夷》，《明夷》則太陽黯淡無光。但是，在人看來的日出有時，日落有時，卻絲毫不會影響到太陽的一直存在。只是日落之後，人看不到太陽的存在而已。

不論是《晉》之時，還是《明夷》之時，離卦皆在，日皆在，太陽皆在，只是《晉》之時，離卦在坤卦之上，《明夷》之時，離卦在坤卦之下罷了。

其德文化，與您一起，傳播中國傳統文化

就天地之道而言，不論是日出東方的《晉》之時，還是日落西山的《明夷》之時，太陽不僅依然是客觀的存在，並且光芒依舊，絲毫不減。

天上的太陽，在日出日落的進退之間，並不因為地球的暫時遮掩而消失，並不因為地球的暫時遮掩而改變自己本來的樣子。天上的太陽，進退之間，本性如常，此其天象之一。

天上的太陽，當進之時則進，當退之時則退，進退皆以正，此其天象之二。太陽順天時而進，順天時而退，進退皆以順。進退皆順天時，此其天象之三。

天上的太陽，進退之間，進退順時，進退以正，本性如常。天上的太陽，以此進退，所以進退皆有德，進退皆無咎，進退皆從容。

《易》與天地準，仰以觀於天文，俯以察於地理，近取諸身，遠取諸物，《易經》64卦莫不如此。《晉》與《明夷》，也不例外。

《易》與天地準，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知。於人道而言，觀天法地，《晉》為晝，為明，為進。《明夷》為夜，為明之傷，為退。於人道而言，進退出處之道，通乎《晉》與《明夷》之道而知。

其德文化，與您一起，傳播中國傳統文化

《晉》與《明夷》，一晝一夜，一陰一陽，一進一退。《晉》與《明夷》，一體兩面，從一晝一夜的角度來說，晝之初，何嘗不是夜之始。從一進一退的角度來說，進之初，何嘗不是退之始。

《晉》與《明夷》，天地日月晝夜迴圈往復有其道，太陽進之初，亦為太陽退之始。瞭解了這一點，於人道而言，自然就不會太在意進退之間的榮辱得失。

《莊子。知北遊》有云：生也，死之徒，死也，生之始。生死如此，進退亦如此。瞭解了這一點，在面對進退榮辱得失之時，自能豁達，自能從容，

自能

於《晉》之初，於《晉》之時，做到一個“裕”字。

初六，晉如，摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。

《晉》卦初六爻的一個“裕”字，《晉》之初，《晉》之時，不可不察。一個“裕”字，清代中興名臣曾國藩，在《治心經十三篇》一文，有專門論及，有意者可詳察。

《晉》之初，當進未進，欲進未進。《晉》卦初六爻，爻象辭對此狀態的描述是：

未受命也。

《晉》卦初六爻，處在

晉如，摧如

之間，處在或進或退之間，於《晉》之初，於《晉》之時，尚未得到大明之君的充分信任（

罔孚

）。

當此《晉》之初，《晉》卦初六爻，心態未免忐忑，此時用“裕”，不僅從容，更能免咎。

初六，裕無咎。

其德文化，與您一起，傳播中國傳統文化

《晉》卦初六爻，處在

晉如，摧如

之間，處在或進或退之間。除了一個“裕字”之外，還要注意什麼呢？

觀天法地，《繫辭》有云：吉凶悔吝者，生乎動者也，剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也，吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。

觀天法地，《繫辭傳》有云：爻也者，效此者也。象也者，像此者也。天上的太陽，進退之間，進退順時，進退以正，本性如常。天上的太陽，以此進退，所以能進退皆有德，進退皆無咎，進退皆從容。人處《晉》之初，效之可也。

進退之間，進退順時，進退以正，本性如常。《晉》卦初六爻的爻辭，用了

貞吉

二字。爻象辭進一步發揮解讀說，

晉如摧如

，獨行正也。

進退之間，順時守正，不改常性常德，可謂行正。感謝閱讀！！！

想了解更多精彩內容，快來關注書生弘毅