子罕② 大哉孔子！博學而無所成名

子罕篇第九②

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。 ”

達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名。

達巷是一個地名，黨人：五百戶為一黨。達巷這裡有人講：

“大哉孔子！”大是形容偉大，無邊無際稱為大。偉大的孔子啊！博學而無所成名，他很博學，但是卻不是因為某一個技能和專長而成名。

我們先講何為博學呢？往大了講，仁、道，什麼都懂。往細了講，

《詩》《書》《禮》《樂》無所不通，

往生活化了講，六藝：

《

禮

》《

樂

》《

射

》《

御

》《

書

》

《

數

》

，無所不會，無所不通。六藝就包含了射箭，駕車這些生存的技能，所以這叫博學。

往大講，往小講，往細了講

，

往生活化了講，樣樣皆通，樣樣皆會，這個稱之為博學。

“博學而無所成名”，這個正是孔夫子偉大的地方，我們之前學習過“君子不器”，君子是沒有任何形狀的。沒有任何形狀，故而他沒有限制。

我們來舉個例子：一提到子貢，我們說了，子貢貴氣。孔夫子形容子貢

“瑚璉也”，很貴，珍貴。

我們一想到子貢，看看我們腦海當中，是不是就會有經商很厲害，儒商；口才很厲害，在孔門十哲之中以言語著稱；從政很厲害，曾經做過衛國和魯國的相。那這個時候，他是有所成名的，或言語、或經商、或從政。

我們再舉個例子：比如說想到子路，子路：果敢、勇猛、剛直，這是他的特點，所以他是有所成名的。

那我們再講到孔夫子，你會發現說不盡、說不完，無論怎樣去形容他，似乎都沒有那麼貼切，這就是不器，這個就是無所成名。當一個人修到不器的境界，他是因為大德而成名，而不是某一個專長。

我們說堯、舜、禹，我們說到周文王，我們說到周公，我們說到孔夫子，都會說：

“大哉！”是因為他的大德，不是因為他某一項技能和某一項特長。

我們再來延伸講一講

“一技而成名”，用現在的話就叫標籤。舉個例子：我們看到生活當中的朋友，或者同事，或者是陌生人，我們來形容，說你對那個人有什麼樣的印象——他的口才特別好、那個人唱歌很好聽、那個人跳舞很好

。

比如說那個人很踏實勤奮、很努力，這都叫一技之長。這個時候他就是有限制的，就是器，他是有侷限性的。

比如說子貢，他貴氣，所以孔夫子在一般的事情上是不用子貢的，因為用不了。但是每當有重大的事情發生，比如說外交，你像這樣的事情就要子貢去做了。比如說對於子路也是一樣的，你不能什麼事情都讓他去做，但是符合義的事情，領軍的事情，從政的事情，護衛安全的事情，我們可以讓子路去做。

他是某一種器的時候，就有某一種侷限性。包括我們說這個人唱歌很好，你就只能用他唱歌，而別的事情他並不精通。所以當我們有一技之長的時候，是我們立足之根本，可是如果再想修為更高，就要讓我們把自己那一技之長破掉，這個時候我們才可能有更高的修為。

我們再舉個企業當中的例子，也是一樣的，比如說我們最開始一個人創業，經過自己的艱苦努力，經過自己的拼搏，把企業做大了。這個時候我們可能是靠自己的口才，可能是靠自己堅韌不拔的精神，把團隊做大的。

可是如果你要想做得更大，你就要把自己的特長破掉，你就不能再自己去努力，自己去奮鬥，而是你要培養更多和你一樣的人，這個時候我們的企業才可能再往上去發展，否則我們這個特長就限制了讓我們做得更大，所以這個就是器的侷限性。

我們修行的次第也正是如此，我們要最開始把自己修成器，做一個有用的器具，做一個有用的人，我們要有一個立身之根本，要有一個特長。可是我們要再往上修的時候，就要把這個器破掉，這個時候才能無為而無所不為。

我什麼事情都可以去做，我可以做更大的事情，我也可以回來做更小的事情，他是可以變通的，他是無所束縛、無所限制的。我們不會侷限於某一個相和某一種用途，這個就是君子不器，也就是這裡形容的

“博學而無所成名”。

子聞之，謂門弟子曰

：

吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。

孔夫子聽到了這件事情，對門人弟子講：那我要幹什麼呢？我去駕車吧？御就是駕車的意思。我去射箭吧？我還是去駕車吧

！

首先這裡的第一層含義是孔夫子的謙詞。你聽到別人讚揚你，並且說

“大哉孔子，博學而無所成名。”那聽到了這句話說：我要乾點什麼？駕車吧？射箭吧？最後說：我還是去駕車吧。

我們再看第二層含義，在謙詞之中講：我射箭也會，我駕車也會，其實是不是什麼都會做啊？但是我最後還是選擇去駕車，為什麼呢？駕車是為他人做事情，而射箭可能是為自己。

我們可以看到孔夫子的思維，無論我去做什麼，都是要對他人有益的事情，即使我選擇一個生活當中的小事情去做，我也要選擇一個能幫助到他人的。並且駕車是六藝當中最卑微的工作，那個時候駕車都是給有身份的人駕的車，所以孔夫子說：那我寧願選擇去駕車。

我們從這裡再延伸出來

“價值最大化”這樣一個概念。 比如說孔夫子他能去教學，他能去從政，他也能去駕車。為什麼不去駕車？為什麼還要有弟子去給他駕車？如果自己駕車，是不是就沒有精力去做其它的他能做得了的事情？在我們現在的話叫大材小用。

其實在企業當中也是一樣的，為什麼說我們企業做到一定的程度，作為老闆就不要什麼事情都做了？因為你去做駕車的事情，那能駕車的那個人做什麼呢？而有你該去做的那個事情，你可能要去做規劃，你可能要去做資源，你可能要讓每一個人去成長。

《論語》的話：

“籩豆之事，則有司存。”至於那些細節的事情，自然有人會去做。所以我們要懂得價值最大化的概念，你要讓相應的人去做相應的事情，而不是所有的事情都要自己去做，這個時候你創造不出更多的價值。

所以這裡說孔夫子大哉！無邊無際！因為他利在千秋，他去講學，他去做文化的傳承，他去推行周禮，他去推崇道，他去做更多的事情，讓更多的人受益。而不是讓自己侷限在某一特長、某一領域、某一件事情當中，這個時候就成為器了，他就開始變得有侷限性，他就不可能去利益更多的人。

我們用最後這句話來總結：

“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”無論我們當下選擇了做什麼樣的事情，無論我們當下有多大的能力，有什麼樣的境界，我們都要懂得安住在自己的現階段。

我們不要好高騖遠，但是無論做什麼事情，我們想的都是幫助他人，都是為他人服務，能幫助別人做點什麼事情呢？

所以當下能做什麼事情並不重要，而是我們要以明德親民的思維，去做好當下的這件事情，才是最重要的，意義和價值也正在

“吾執御矣”。