柳宗元：天下經史都逃不過老夫之手

柳宗元：天下經史都逃不過老夫之手

柳宗元家學淵源深厚，熟讀經史，對於前代歷史中的人物、事件，甚至是語言都記憶深刻，幾乎可以達到熟讀成誦，需要時隨手取之，揮灑自如的地步。考察柳宗元全部的詩歌，筆者發現，164首詩幾乎涉及到了柳宗元之前全部的歷史書籍，一方面，這固然與這些史部著作文學價值密不可分；另一方面，也足見柳宗元學底之紮實。

但是柳詩對於史部語言的借鑑，其出處較經史子集其他部分來說不多，尚無明顯的傾向性，多散見於《史記》、《漢書》、《國語》、《後漢書》、《三國志》中。柳宗元詩歌化用《史記》中語言的凡19處（次），僅雅詩歌曲中的三首詩便化用了6處（次）。柳宗元詩歌化用《史記》中語言如下：《感遇二首》其一“鴻鵠去不返，勾吳阻且深”句，直接化用了《史記》中的兩個典故。“鴻鵠去不返”直用《史記·留侯世家》“（高祖）歌曰：‘鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海’……竟不易太子者，留侯本招此四人之力也”句；“勾吳”一詞，則源自《史記·吳太伯世家》。

《涇水黃》第四中“負太白，騰天狼”之“太白”、“天狼”出自《史記·天官書》：“秦之疆也，候在太白，佔於狼、弧。”《後漢書》和《晉書》中也有關於“太白”的記載，古人認為太白星主殺伐，多用以喻徵戎。其實，柳宗元詩歌中援引《史記》語言，以星象喻人事之興衰的詩句還有不少，如“莫辯亭毒意，仰訴璇與璣”（《夏夜苦熱登西樓》）；《涇水黃》第四“列缺掉幟，招搖耀鋩”等。

此外，出自《史記》中的語言還有奇貨可居、金馬、痿者不忘起、樵蘇、朱邸、泰山壞樑柱摧、敵國舟中、威燀旁達、肝腦塗地等。柳宗元詩歌所引語言出自《漢書》的有12處（次）：有關於典章制度的，如“丸鼓鶩奇音”（《感遇二首》其一）、“褒德符新換”（《送元暠師詩》、“猛志填黃腸”（《詠三良》）。有直用其語的，如“君今矻矻又竄逐”（《寄韋珩》），直用《漢書·王褒傳》“勞筋苦骨，終日矻矻”語；“刻木終難對”（《送元暠師詩》），直用《漢書·路溫舒傳》“畫地為獄議不入，刻木為吏期不對”語；“春渚漲桃花”（《送元暠師詩》），直用《漢書·溝洫志》“來春桃華水盛”語；“貪鮮攫肉人所傷”（《跂烏詞》），直用《漢書·循吏傳》“吏出，不敢舍郵亭，食於道旁，烏攫其肉”句。

柳宗元詩歌所引語言出自《國語》凡12處（次），如集枯、前馬、悅新聲、塵外意、登年載毒、土膏其動、侯人為導、同心同德、眾口鑠金、嗛嗛之德、言甘中必苦等。

引用《後漢書》中的成辭凡4處，如：“詭怪潛坤珍”（《登蒲州石磯望橫江口潭島深迥斜對香零山》），“坤珍”一詞出自《後漢書·班彪傳》“聖皇乃握乾符，闡坤珍。”喻指大地呈現出的福瑞；“味道憐知止”，“味道”一詞化用《後漢書·申屠蟠傳》“安貧樂潛，味道守真”。

《後漢書》是說申屠蟠安於貧苦，樂居下位，體性悟道，保持本性。柳宗元藉以形容婁秀才月夜獨居開元寺，且處病中，唯有“味道”來聊以慰藉的孤獨與無奈；“徒巾下澤車”（《送元暠師詩》），直用《後漢書·馬援傳》“乘下澤車，御款段馬”句；“裂素榮光發”（《省試觀慶雲圖》），“裂素”一詞，出自《後漢書·正規化傳》“裂素為書，以遺巨卿”語，符合應試詩之特點。

引用《三國志》中語言的有3處，“蒔藥閒庭延國老，開樽虛室值賢人”（《從崔中丞過盧少府郊居》），後句乃是化用了《三國志》中的語言。《三國志·魏書·徐邈傳》中言：“平日醉客謂酒清者為聖人，濁者為賢人”，也屬於借古人酒杯抒心中懷才不遇之慨。《同劉二十八哭呂衡州兼寄江陵二侍御》中“茂功期舜禹”乃借用《三國志·吳書·諸葛恪傳》“以旌茂功，以慰劬勞”，稍易其字，化入詩中。《哭連州凌員外司馬》“仲叔繼幽淪”，是化用《三國志·張昭傳》中“自分幽淪，長棄溝壑”句。

總體看來，柳宗元詩歌取材史部書籍的語言集中在《史記》、《漢書》、《國語》，《後漢書》、《三國志》其次。其他史部書籍也偶有涉及，如化用《戰國策》、《晉書》中的語言各1處。“左右六翮利如刀，踴身失勢不得高”（《跂烏詞》），出自《戰國策·楚策》四“奮其六膈而凌清風”句。《龜背戲》中“八方定位開神卦，六甲離離齊上下”，是用《晉書·天文志》中關於星宿的記載：“華蓋槓旁六星曰六甲”。以上所列，無不直接說明了柳宗元對史書的涉獵與取捨。這些史部語言，使得柳宗元能夠出入歷史與現實之間，隨意生髮，以古諷今、借古喻今，隱闢幽曲。