佛教：禪林生活方式的確立

中國禪宗的確立，包括中國式的禪學思想的確立，也包括中國式的禪宗僧團的建立及其清規和生活方式的確立。禪學思想的最後完成是馬道祖一，禪林生活和清規的最後清完成是道一的弟子百丈懷海。

在四、五祖的時期，禪宗僧團已經出現，至六祖以後，弟子更加眾多。但是這些禪僧們以道相授受，或巖居穴處或寄住在律宗的寺院，有時在寺院住到上千餘人。

據《景德傳燈錄》記載：“以禪宗肇自少室，至曹溪已來，多居律寺。雖則別院，然於說法住持未合軌度故。”

隨著禪宗的興盛，參學的僧俗日益增多，也日漸意識到禪僧住在律寺內很不合適，對於說法住持和集體修行生活都不方便，要求使禪宗僧侶直接從一般寺院中分離出來。

於是，馬祖道一便開闢荒山另建禪寺，但其時尚未有叢林規章制度。到百丈懷海，才折中大小乘成律，又根據禪宗特點，正式制定了禪林的“叢林清規”。

這也就是禪宗寺院組織的程式和寺眾（清眾）日常行事的章程準則：“元和九年，百丈懷海禪師，始立天下叢林規式，謂之清規”。因懷海有“百丈禪師”之稱，所以他制訂的清規也稱《百丈清規》。

《百丈清規》在建築格局、修學方法、寺廟職事設立、對僧眾的管理方法上都有新的規定，例如，“不立佛殿，唯樹法堂；參學僧眾不論高下、多少，一律入僧堂居住；在僧堂內設“長連床”，供坐禪偃息。

除了聽禪師開堂說法，聽任學者勤怠，或上或下不拘常準。又採取中國古代小農經濟的生產方式，“行普請法”，倡導“一日不作，一日不食”的農禪生活。普請法透過自力勞作，實現寺院的自給自足，奠定了經濟基礎。立德高望重者為叢林住持，尊為長老，居於方丈。

懷海的“百丈清規”使禪宗不僅在思想上而且在體制上中國化了，從此，禪宗完全建立起自己的生活方式，“禪門獨行由懷海之始。由此，禪宗作為一個獨立的佛教宗派，終於確立。