善建者·永 | 崇德向善 做文明永善人

“善”在說文解字中，解釋為吉也。從言言，從羊，本義是像羊一樣說話，羊叫的聲音纏綿優美，所以“善”有美的本意，有吉祥美好的意思。善的引申意義為友好、擅長、讚許、容易等。

從道德學的角度看，“善”就是要求人們不但不要做有損於他人利益的事，而且還要多做有利於他人及社會的事。要不計報酬、不計名利，有善心，做善人，行善事。“善”也是一個知行合一的道德範疇，善心即感知，包括人們對“善”的感性和理性認識，“善”行則是包括“善”言行、“善”體行，善心決定善行。社會需要善良人，更需要善的時代環境。永善的和諧發展，需要善文化的浸潤，需要用善文化來影響、培育具有善言、善行的人。

《易經》的坤卦文言中有句話：積善之家，必有餘慶，不積善之家，必有餘殃，是說凡是積德行善做好事的人家，必然留給子孫許多澤福，會有很多喜慶的事情；而多行不善，做惡事的人家，給子孫帶來的是惡果，是災難。佛家講：善有善報、惡有惡報，就是告誡我們做人要積德行善。

善有三層含義：一是心善。心是什麼？心是思想、是想法、是念頭。一切福與禍都從心而來。有善心的人如佛家所言：以慈悲為懷，思想健康，念頭純正，對世間萬物有博愛之心，對他人有感恩、感激之心。二是言善。心存善念，善言善語。《增廣》上說，好話一句三冬暖、惡語傷人六月寒。這與我們倡導宣傳的講文明、有禮貌、語言美是一致的。三是行要善，是講我們的行為要符合於道德和法律準則。以善化人、以善育人、以善惠民、以善興業。

在永善縣文明、衛生、美麗縣城的建立活動中，我們要善行、善舉，以身示範、講文明、樹新風，共創文明衛生城市。

從傳統文化的角度分析，道家講陰陽，一陰一陽方為道。認為世界上的萬物都是具有陰陽的屬性，這是事物發展的本基，萬事萬物都在陰陽中相剋相生，陰陽平衡，則萬物共生。法家講矛盾，事物都是在矛和盾的對立統一中發展，這是事物發展的根本規律，也是中國古典哲學的精華所在。儒家講仁、義、禮、智、信，講人之初性本善，講人性之“美”。佛家講因果報應，惡有惡報、善有善報。陰陽、矛盾、美醜、善惡都是中國古典哲學和道德的基本範疇。在這些基本範疇中，善與惡貫穿於人類社會始終。善的反面是惡。善與惡在意識形態領域，在精神層面，形成兩個長期對立而又互相依存，相互存在和統一的道德範疇。這一對立範疇，伴隨人類的誕生，從古至今成為了人們的價值取向和道德評判的標準。

佛家文化的核心是平等、慈悲、智慧。平等為體、慈悲為相、智慧為用。總體上講平等、慈悲、智慧就是善，不平等、不慈悲就是惡。

在階級社會里，善是有階級性的。善有大善、小善之分，有真善偽善之別。在不同時間、空間，在不同的人和事面前，相同的善行，可能導致不同的結果。《農夫與蛇》的故事，應該給予我們深刻的啟示。關於善的類別和真偽，宋朝中峰和尚有段精彩的解讀：他認為善有真、有假，有端、有曲，有陰、有陽，有是、有非，有偏、有正，有半、有滿，有大、有小，有難、有易，皆應當深辯。中峰和尚從內含、外延，量和質以及度上對善進行了的分類解讀，並闡釋了善惡之間的辯證關係，指出為善而不明白真理，則自我感覺在行善，豈知作惡造孽而不自知，豈不是枉費苦心。

積善即厚德，厚德才能載物。我們要把向善、學善、揚善，作為人生的價值取向，學黨規、曉國學、知禮儀、明孝善、提素質，崇德向善，奮發有為，讓善文化有力支撐永善縣的精神文明建設，為美麗新永善建設作出積極的貢獻。

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原標題：《善建者·永 | 崇德向善 做文明永善人》