一代儒學宗師的“太虛即氣”

本篇文章就讓我們一起走進，理學重要奠基人張載的

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”的思想世界吧。

張載，字子厚，祖籍大梁，生於長安，因久居陝西眉縣橫渠鎮講學，世稱橫渠先生。其學派的學說被稱為

“關學”。

張載少有大志，無所不學。當時的西夏經常騷擾北宋邊境，張載對大宋消極退縮、苟且偷安的做法非常不滿。因此，他努力鑽研兵法，曾一度計劃組織人馬對西夏發動軍事進攻。十八歲的張載上書進見范仲淹，范仲淹見到他以後，知道他以後必成大器，就反問張載，

“儒者自有明教，何事於兵！”意在引導他不要把精力放在軍事上，而是建議他研讀儒家經典，尤其是《中庸》。

張載回去以後，立志求學，認真研讀儒家經典，但又覺得僅僅讀儒家的書還不夠，因此，他還出入於佛老之學。後來，他在赴洛陽與程頤、程顥共同探討道學之後，自信的說，

“吾道自足，何事旁求！”於是，當以儒學為宗。諸多經典當中，《周易》對張載的影響最大，他最為重要的著作名為《正蒙》，表達的就是，童蒙階段，最重要的是培養純正無邪的品性，以確立成為聖人的基礎。

張載在宋明理學家中的獨特地位，在於他是

“氣本論”或者說“氣一元論”的創立者。他的思想體系建基於“太虛即氣”的命題。他認為，有形有像可見的萬物，以及看來空虛無物的太虛，他們都是“氣”構成的。正所謂：“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。”“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。”“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”所以“知太虛即氣則無無”。

張載的

“氣本論”是對中國古代氣化論的繼承和創新，他的理論特色在於取消和否定了，在氣之上還有所謂的形而上本體，無論這個本體是叫道、理、虛、無，對於張載來說，“太虛即氣”的命題意味著氣就是本體，他據此批判了道家和佛家的觀點。他認為，“道家，虛能生氣，有生於無。”的觀點都是在氣之上，又懸置了一個“虛”或者“無”作為本體，因此存在割裂體用的弊端；而“佛家，將萬物視為現象、為虛幻”的觀點，以虛無為本體、為真實的看法也是沒有看到太虛和萬物之間，相互聯絡、相互依存的關係。

為什麼太虛之氣可以生生變化不已？為什麼太虛之氣可以生成宇宙萬物？張載給出的答案是

“一物兩體氣也”也就是說，氣是包含陰陽對立兩端的統一體，一中含兩、兩在一中。顯然，張載氣本論的天道觀是服務於他對儒家倫理道德的詮釋，然而他又是怎樣從“太虛即氣”的天道中推出為人之道呢？下一篇文章中我們接著探討。

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