《論語》公治長第五（1--2）

公冶長第五、整個第五篇記錄了一些平時發生的事件，孔夫子對於學生的評價，還有一些對其他人的評價，從這些事件和評價當中，我們能看到孔子的思想，在遇到某一件事情，談到某一個學生，談到某一個人，孔夫子的觀察角度，孔夫子的思想都在其中，我們有什麼樣的思維，就決定了我們觀察人的角度，決定了我們觀察事物的角度。

我們觀察人，觀察事物的角度，又開始鞏固我們自己思維方式，只有我們學習公冶長第五，在看看孔夫子是如何看待這些事情？是如何來評價一個人？這篇同樣很重要，做出了具體的指點和具體的思維方式。

子謂公冶長，可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也，以其子妻之，孔子在談到公冶長的時候說，可妻也，這個妻是動詞。可以嫁子的，古人女兒也成為子，可妻之，是可以把自己的女兒嫁給這個人的，可以託付終生之人。

接下來講了一件事：雖在縲紲之中，但是非其罪也。紲是指捆綁的意思，縲是指黑色的繩索，用來捆綁犯人的繩索，縲紲，這裡指的牢獄，雖然坐過牢，但是並不是他的罪過，以其子妻之，孔夫子把自己的女兒嫁給了公冶長。

整個論語對於公冶長的記載並不多。有說是魯國人，有的說是齊國人，也不可考證，但是有一件事情是存在的，魯國的國君曾經幾次請公冶長去做大夫，但是公冶長是拒絕的，他一生至於學，關於他一生為何會有這次牢獄之災，正史上並沒有記載，但是雜求書當中有記載，並且流傳至今。

說公冶長這個人他懂鳥語，有一次從衛國返回魯國的路上，聽到幾隻麻雀的講話，說要去一個地方叫做清溪，食人肉。公冶長聽到了麻雀之間的對話，他就繼續往前走，過了一個會兒在路上遇到了位老婆婆，這個老婆婆在哭泣，公冶長就問老婆婆為何而哭，老婆婆說和兒子出去了很多天，始終沒有回來，我不知道是不是死在外面，這個時候你告訴他，你去清溪去看一看吧，那個地方可能你的兒子在那裡，婆婆問她你是怎麼知道的呢，他說我聽到幾隻麻雀說有一個人死在哪裡，要去吃那裡的人肉。

這個時候婆婆就去了，發現果然是他的兒子，報給了村裡的官吏，官吏就開始繼續往上報，這個時候官府來人了，問你是怎麼知道這個地方的，婆婆說是公冶長說的，因為他說他懂鳥語，這個時候就把公冶長抓起來了，問他為何殺人，如果不是你殺的你怎麼會知道這些事情呢，公冶長說我沒有殺人，是我聽懂了鳥說的話，這時肯定沒有人相信，就把他抓到了牢獄之中。說你要證明你能聽懂鳥語，能聽得如果無法證明你就要殺人償命。

這個時候他就被關在牢獄之中，到了第六十天的時候窗外的鐵柵欄上有一群麻雀在嘰嘰喳喳的互相聊天，公冶長聽到了麻之間所講話就笑了一下，這個時候獄卒去報告獄吏，說有一群麻雀在那裡叫，公冶長笑了，有可能公冶長能聽懂麻雀講的話，獄吏又來問公冶長說：麻雀在叫你在笑，你聽懂他們說什麼了嗎？公冶長說：他們說在白水邊裝糧食的牛角斷了，有很多的糧食也收拾不完，所以在互相叫著要去吃糧食，獄吏聽到了這段話不相信的，所以呢派人去檢視，一看果然如公冶長所說：這個時候相信了他講的話，並且把公冶長釋放，就是這樣的一個經歷，是在雜書當中記載的。

這個故事是真是假我們現在無從考證，正史中確實沒有記載，但是我們從這句話中可以看到孔夫子的取人托子之道。他是如何取人的？是如何托子的，孔夫子觀察一個人並不會因為他是否有牢獄之災，他是否做過官，他是否是富貴之人，而孔子的取人之道是看這個人內在有沒有德行。

首先我們來看既然魯國的國君可以幾次三番請公冶長去做大夫，而他沒有去做，一生至於學，能得到魯國國君的認可，本身他的才能和德行是被人認可的，否則不會請他去做官。透過這句話可以往我們的生活當中來延伸，來看看我們生活的取人，我們在看什麼，我沒有學習聖賢文化沒有修身之前可能更多的在看這個人有沒有地位？這個人有沒有錢，這個人做成了什麼樣的事業，這個是我們的取人之道，在我們學習聖賢文化，懂得修行以後，我們看待人的方式觀察人的角度，都開始發生了變化，這個時候如果還是單身的人，我們學習聖賢文化，以後再看人就不一樣，就會看這個人有沒有德，有沒有才華，這個人是不是孝順的，這個人有沒有內在的修養，這個人有沒有學識，這個人有沒有文化，這都是在看一個人的內在。

可是如果我們沒有學習聖賢文化，我們更多的可能在看他的家世，看他生意做的怎麼樣？再看他能賺多少錢？再看他長的帥不帥，長的漂不漂亮，所以我不停的學習聖賢文化，就會改變觀察世界的角度，觀察人的角度，觀察事物的角度，如果我們已經結婚的朋友，我們培養自己的孩子的時候，這個時候才知道該如何培養，如果懂得培養一個人的內在。

他是有德行的，他是包容的他是關愛的，他是有智慧的，他是講誠信的我們不用擔心將來這個孩子沒有立足之地，就拿公冶長為例：他沒有去做官和他沒有能力去做官是兩個概念，我們說平時我們要努力學習的，我們要努力工作，努力的成長自己，就是因為這個時候人生才多一份選擇的權利，我有那個能力得到我不要這是一種選擇，可是如果我們沒有內在不夠優秀，想要而不得就會生怨，比如一個人想要去做官可是我的德行和才華又做不到，有人說我想把生意做的更大，我想要賺更多的錢，可是我的德行和才華不足以支撐我去賺更多的錢，這個時候就會生怨恨，一個人說我想要升職想要加薪，可是我自己的德行能力不足以讓我升職加薪，這個時候就會生怨恨，當我們有了足夠的能力和德行是一樣的，我可以要也可以不要，這時一個人的內在才是陽光的，才是坦然的。

那我們接下來講孔子的另外一個弟子，叫做南榮，字：子適，我們連在一起聽更有助於理解，子謂南容、孔夫子在談到南容的時候講了這樣一句話，邦有道無廢，邦無道免於刑戮，以其兄之子妻之。論語當中還有一句話講到：南容三復白圭，白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷不可為也。詩經當中講了這樣四句話，以前古人上朝的時候都拿著這個白圭，古人都喜歡用玉，玉不是為了尊貴之意，以前的玉是來提醒人們冰清玉潔，純淨無汙染的，所以用來警醒自己上朝的時候都拿那個白圭，就是玉做的，白圭之玷尚可磨也，指的是如果這個玉汙染，汙濁的地方。還可以抹掉，斯言之玷：不可為也：但是如果講出來的話有汙點，是無法挽回的。

說到南容三復白圭，南容在讀到詩經這篇白圭的時候，三複就是反覆的誦讀，這個時候孔夫子看到了，這句話在說什麼呢？比如說當我們讀到一段話的時候，如果反覆的誦讀說明了什麼呀？說明我們對這句話是認可的，說明我們願意照這句話去做，我們覺得講的太好了，所以三復白圭。說明南容對這句話神有體悟，這句話本身就是謹言慎行，嚴於律己的重要性，話不能亂講，否則是無可挽回的。透過南容三復白圭，我們可以瞭解到南容其人謹言慎行，嚴於律己，做事小心謹慎，這正是他的優點。

這個時候我們再來看論語當中的這句話，邦有道不廢，邦無道免於刑戮，在國家有道的時候，是我自己有用武之地，可以有所作為，不會讓自己所學廢棄，邦無道免於刑戮，在國家無道的時候，我可以免遭刑罰。這句話非常重要，我們來體會這句話的妙處，比如說在一個人得意的時候，順境的時候，是不是比較容易能做到有所作為，在逆境的時候，可以免於刑戮，說明這個人不會怨天尤人，不會抱怨的，所以這一點其實比較難做到，我們去讀整個中國通史也是如此的，在順境的時候很多人都會有所作為，才華都會有處施展，可是一旦開始遇到逆境的時候，被人陷害的時候，或者說朝廷無道的時候，很多人就會受到牢獄之災了，為什麼呢？不懂得安於現狀。做事是不小心謹慎的，很多時候義憤填膺，講了很多不該講的話，所以會招來刑戮。所以這句話其實說明這個人是很懂得安於現狀的。我們經常講一句話由儉入奢易，由奢入儉難，看來我們很多人是不是都是這樣的，從不好的生活環境生活狀態往好的生活狀態，往上走很容易，但是從順境再往逆境走，有很多人開始不適應，所以不適應就會抱怨，就會怨天尤人，就會產生恨，產生恨行為就會偏激，就給自己招來牢獄之災，會走極端。

我們細細的體悟這句話其實講的非常妙，而且對我們有深刻的指導意義，無論在順境還是逆境我們都的懂得安於現狀，都要懂得白圭之玷，尚可磨也斯言之坫，不可為也，無論在順境還是逆境都要懂得謹言慎行的重要性，一旦講出去的話，如果是有汙點的，是無法挽回的，論語當中有多處再反覆的強調，謹言慎行的重要性，這裡又是反覆提到，提醒我們講話非常謹慎小心，只有我們自己小心謹慎的講話，才不犯錯誤，以約失之者，鮮矣，要懂得約束自己的話，約束自己的行為，少過失。

所以說一個人懂得安然自處是非常重要的。無論當下是順境是逆境，無論我們當下在家庭當中是什麼樣的位置，在企業當中是什麼樣的職位，在朋友當中是什麼樣的地位，我們都要懂得安然自處，可以有作為的的時候，我們不要讓自己的所學廢棄，我們要讓自己有所作為，有用武之地，即使沒有所作為的時候我也不會怨天尤人，也懂得安然自處，這是一個君子該修的風範，體現一個人的道德修養。以其兄之子妻之，所以孔夫子把哥哥的女兒嫁給了南容，綜合這兩句話我們再來看，孔夫子的取人之道他都在講一個人的內在。

講了公冶長的德行，講了南容的謹言慎行，講了南容反覆的修正自己內在的這種道德修養，讚揚了這種謹言慎行的精神，國家有道的時候有所作為這是一種擔當，國家無道的時候免於刑戮，這是一種安然自處的智慧。所以說這是孔夫子觀察人的角度，取人的角度。

所以我們也要從中去學習和體悟。當我們懂得如何去觀察一個人？如何去觀察一件事情，如果我們作為老闆我們就知道該用什麼樣的員工？該重用什麼樣的人？如果我們在擇偶的階段我們就該知道我們怎樣去觀察一個人的品行，如果我們是作為家長我們就該知道該怎樣去教育孩子，如果我們找合作伙伴我們該知道選擇什麼樣的人去合作，我們平時人際關係當中也是一樣的，我們知道什麼樣的人是有君子之風的我們可以親近，向其學習。什麼樣的人不懂的修身的行為，我們懂得去遠離。

所以我們學習了儒家的文化首先是用來修正自己，看看我們從這句話當中體會到了什麼，用來修正己身，在我們修正己身的同時，也鞏固了我們觀察世界，觀察人，事物的角度，我們觀察事物的角度，又會返回來不停的促進我們去學習儒家的文化，這個時候我們就有了立身之本，懂得用什麼樣的思維來修正自己的行為。