內聖外王是一種什麼境界《反世俗理解道德經10》

很多人認為內聖外王是儒家在吹牛逼，也不算錯，因為儒家是道家邊緣上的一個小分支，內聖外王原本是道家的說法，被儒家拿來講述，被降低了好幾個檔次。儒家認為的聖最高也就是周公孔子了，王最高也就是三王，內心修行成功後，對外就能做大事業，總之還是很侷限。

道德經第十章講出了修道人內聖外王的境界：

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

前三句講精氣神內聖，中三句講王神仙外王；後三句講內景世界之主。

載營魄抱一，能無離乎？

載是人的身體，營魄是精力和後天之精，能不能不要讓精力離開身體，一直合為一體？這個東西是修道的材料，很重要不能消耗。修道人要能控制精，才能練精化氣。而世俗之人很難控制，很多人精力充沛的時候，總想要發洩，坐立不安，非要透過運動或喝酒、娛樂發洩出去，或者7天生成的後天之精，非要透過性的行為發洩出去，不然憋得難受。所以這個精力或者後天之精能夠不讓它離開嗎？很難做到。

專氣致柔，能嬰兒乎？

人能不能不生氣？很難。當人生氣的時候，全身一股熱流熱量從腳底升起到頭部，腦血管膨脹，因為氣帶動血。這麼一生氣，大傷內臟。修道人要能夠永不生氣，才能練氣化神。但是做起來很難，有幾個人敢說自己永不生氣？當人不生氣的時候，就永遠沒有病，就是嬰兒的狀態，擁有純淨的身體，身體只有白氣；病是身體的黑氣，成年人貪婪狠毒，生氣發怒傷害他人，滿身都是黑色病氣，能向嬰兒學習嗎？絕大多數人都不能。

滌除玄覽，能無疵乎？

玄覽就是你的心鏡，神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。能不能不要想一些慾望的內容，對於世俗之人來說，每時每刻都在想慾望的事情。修道人煉神返虛，心裡面空空如也。

愛民治國，能無知乎？

精氣神達到相應的境界，內聖的功夫做到極致，自然人的行為就影響了外部世界，因為修道人的能力太大了，就能做些治國理民的事情，古代的舉孝廉和科舉都是選擇相應的人才。但是和世俗之人不同的是：修道人管理地區民眾卻能夠認清自己的侷限，而把專才放在適合的崗位，自己卻在放手放權；而世俗之人相反，在管理地區和民眾時，往往會認為自己比別人強，會不斷抓權，導致最後失敗。所以治國知道自己的無知，是很難的，五千年曆史掌權人做到的人屈指可數。

天門開闔，能無雌乎？

天門是百會穴，開闔就是元神自由進出，雌就是陰神，雄就是陽神？這個境界比愛民治國的境界更高了，是指修道人達到元神出竅不受身體所限的境界，但是大多數出陰神的多，很少達到陽神的境界。到了這個境界就達到量子界限，不墜輪迴，稱為全真。而陰神境界還不完整，有漏，有雜質。

明白四達，能無為乎？

明白四達不是世俗之人的理解的聰明，而是修道人的開悟、覺醒。覺醒後對所有世事全部明白，任何世俗學問和技能一學就會。世俗之人如果想到這裡可能馬上就浮想聯翩了，我要當大科學家、大企業家、大明星。。。但是修道人到了這個境界，反而越不起眼了，越像個普通人，因為他才不會做這些爭搶有為之事。

生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

這個就是世界之主的境界，世界之主造就了宇宙眾生（生之，畜之），但是造就了卻不佔有擁有，而予以充分的自由意志；為眾生做了天大的好事成就他們，卻不認為自己的功勞；讓眾生成熟成長，卻不主宰控制，這是最高的玄德（皇叔起的名字真不錯）。