《五體投地無惡不作》連載:與佛有關的詞語十二，W部

無明業火是什麼生肖

自漢以來，佛學作為一種思想和文化，對中華民族的傳統文化產生了深遠的影響。來自佛經，佛學經典或者叢林僧團的詞語被我們接納並且融合使用著，儘管許多已經被世俗引申，不再完全是它原來的含義。歷經五年，我搜集整理了這方面的近600條詞語，很多是我們耳熟能詳的典故或者成語甚至日常口語。按照字典拼音字母的排列順序發出來，錯誤在所難免，希望大家多提意見，拋磚引玉吧。

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【萬劫不復】佛經中常常用“劫”來計算世間。每個大劫，包含成、住、壞、空四中劫。每個中劫，包含二十個小劫。小劫是指人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。此一增一減，共計一千六百八十萬年，稱為一小劫。

萬劫不復，佛家說世界一成一毀叫一劫；萬劫指時間極長或者指永遠不能恢復。語出《景德傳燈錄》。現指永遠不可能恢復。

【頑石點頭】比喻說理透徹，使悟性全無的人也心服。頑石指無知覺的石頭。全句應為“生公說法，頑石點頭”。生公指晉末義學高僧竺道生，他是鳩摩羅什的高足，悟解非凡。當時《涅槃經》只部分譯出，傳入南方，其中說除一闡提（斷絕善根的人）外皆有佛性。道生則堅持認為“一闡提人皆得成佛”，遂被守舊者汙為邪說，擯出僧團。道生因入今蘇州虎丘山，傳說他曾聚石為徒，講《涅槃經》，說到一闡提有佛性，群石皆為點頭（見《佛祖統紀》卷二十六、三十六）。現在虎丘山尚有“生公說法臺”和“點頭石”。以後全部《涅槃經》傳到南京，其中果然說“一闡提人有佛性”，大眾這才佩服他的卓越見識。於是頑石點頭的傳說便不脛而走。後來以此形容說理透徹，使人不得不心服。

【妄心】指虛妄計度的分別心，能產生一切妄境界。與“真心”相對。《起信論》說，“一切眾生以有妄心，念念分別”，遂輪迴生死。

【妄語】佛教以“殺、盜、淫、妄”為“四根本性罪”，《大智度論》雲：“妄語者，不淨心個人成分誑他，覆隱實，出異語，生口業，是名妄語……妄語之人先自誑身，然後誑人。

【妄想】梵語的意譯。又作分別、妄想分別、虛妄分別、妄想顛倒。與“妄公證書、”“妄執”等語同義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦好由於心之執著，而無法對事物確切瞭解，遂產生謬誤。今也指不切實際的想法。

【無事不登三寶殿】這是典型的佛教成語。三寶殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情時，才會想起到寺院尋求幫助。後來比喻登門求人辦事。

【無門關】佛家常說“言語道斷”，認為語言文字有很大的侷限性，單憑語言文字是無法領悟“不可思議”的真諦的。“無門”也叫做“無字門”，經中有《無字法門經》。佛家所說的“無門”，又並非簡單地否定語言文字，而是強調領悟言外之意和絃外之音。早期禪宗取《楞伽經》來“印心”。經中說：“無門為法門。”禪宗亦因此自稱“無門宗”。宋代禪僧慧開著有《無門關》一書，他指出：“且道如何是祖師關？只者（這）一個無字，乃宗門第一關也，遂之曰禪宗無門關。”後以“無門關”喻指難以領會的微妙之處。

【無盡藏】無盡”就是源源不斷，沒有窮盡。《維摩詰經·菩薩品》認為，“無盡”是不生不滅的“無為法”。又佛性廣大無窮、妙用無邊，謂之“無盡藏”。此外，華嚴宗認為，生滅無常的現象世界（有為法）也是“無盡”的，叫做“無盡緣起”，如眾生無盡、世間無盡、虛空界無盡等。佛法廣大，要求修行者發願無盡、佈施無盡、持戒無盡乃至博聞無盡。《維摩詰經·菩薩品》用“無盡燈”比喻菩薩化導無量眾生，“有法門名無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡”。後亦以“無盡藏”泛指事物之無窮盡者。

【無佛處稱尊】比喻在沒有高人處逞強。佛是“自覺、覺他、覺行圓滿”的“聖者”。佛誕生時，一手指天，一手指地，說：“天上天下，唯我獨尊。”偈頌中也說：“天上天下無如佛，一切無有如佛者。”佛教認為：佛為一切眾生所敬仰，故稱“世尊”、“無上尊”。

【無量壽】無量壽極言高壽，長生不老。源出佛教《觀無量壽佛經》“見無量壽佛者，即見十方無量諸佛”。無量壽佛為阿彌陀佛的意譯。《無量壽經》中有阿彌陀佛的四十八願。其中第十三願為“壽命無量願”。

【無始】沒有開始。佛教認為一切事物，如眾生、生死、時間等都是沒有開始的。因果關係即建立在“無始”的理論基礎上。眾生由於迷惑而造業，輪迴生死，也是“無始”的，稱為“無始無明”（無明即愚昧）。

【無遮大會】相容幷蓄而無阻止，謂之“無遮”。無遮大會是佛教舉行的一種廣結善緣，不分貴賤、僧俗、智愚、善惡都一律平等對待的大齋會。唐·玄奘《大唐西域記》謂古印度“五歲一設無遮大會。”中國的無遮大會始於梁武帝。後用以泛指無所限制的公眾集會。

［無風起浪］原為禪語。唐·希運《黃檗斷際禪師宛陵錄》：“達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗缺。”比喻平白無故地生出事來。有故意製造事端的意思。

［無邊］意為廣大而無邊際，是佛家描述空間及數量概念的一個常用語。佛教認為，宇宙和生命是無邊無際的，《起信論》：“虛空無邊。故世界無邊；世界無邊，故眾生無邊；眾生無邊，故心行差別亦復無邊。

［無明火］無明”即痴味，無慧，昧於事理，系從梵語意譯而來的。“無明”居“十二因緣”之首，謂由“無明”不覺，造種處業，結識入胎，是生死輪迴的根本。《楞嚴經》卷四說：“貪愛名為母，無明則為父。”二者相合，就產生出生命。。在世俗文學中，亦作無明火，無明業火，一般指怒不火。

［無量］梵文意譯。古代印度計算極大數目的名稱。大而不可計算。語本出《攝大乘註釋》卷八：“不可以比類得知為無量。

［無惡不作］做盡壞事。原作“無惡不造”，見《百喻經·詐言死馬喻》：“世間之人亦復如是，自言善好，修行慈心，不食酒肉。然殺害眾生，加諸毒楚，妄自稱善，無惡不造。”亦專指破戒律，如犯“十惡”之類。

［無常］梵語意譯，謂世間的一切事物忽生忽滅，遷流不住。從運動變化的角度來看，稱為“剎那無常”；從相對持續的角度來看，稱為“相續無常”。《無常經》謂：“未曾有一事，不被無常吞！”《涅槃經》卷十四中有一首著名的偈語：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”後亦以無常特指死亡。

［無緣］佛教認為任何事物只有具備特定的條件時，才能產生和發展，稱為“緣起“。如果不具務形成某事物的特定條件，就稱為“無緣”。據說，佛也不能度化與佛法無緣的人，此外，證悟的人已經脫離了業果的繫縛，沒有攀緣外境之心，也叫“無緣”。

【五百世冤家】謂犯殺業重罪者，在許多生輪迴中冤冤相報，結成無休無止的冤家。“五百”，泛指極多。多指結冤極深的冤家對頭。俗語中也用以指緣份極深有的情人。

【五百羅漢】我們常常可以在許多名山大寺是見到五百羅漢的形象，或雕塑、或繪畫，千姿百態，栩栩如生，充滿佛教特色和異邦風貌。羅漢是梵語“阿羅漢”的略稱，是小乘聖者的果位。關於五百羅漢，有兩種不同的說法：一是參加第一次結集或第四次結集的五百比丘，二是常隨釋迦聽法傳道的五百弟子。

【五體投地】玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說，西域致敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。“五體”又稱“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。

【五十三參】比喻虛心求教，不辭辛苦。語出佛典。《華嚴經》說：善財童子最初從文殊菩薩處發菩提心，次第南行，先後向菩薩、佛母、比丘、比丘尼、優婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、長者、居士、童子、天女、童女、外道、婆羅門等五十三位善知識參訪請教，並依教奉行，終於獲證善果。這個故事在民間流傳甚廣，善財童子因此成為佛教虛心求法，廣學多聞的典範。

【味同嚼臘】《楞嚴經》卷八：“我無慾心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼臘。”謂修行人清心寡慾，淡於世味。後世以此比喻寡淡無味，了無情趣。

【唯心】佛家認為，世界上的一切事物，都是自己的心識所變現的，謂之“唯心”。《華嚴經·夜摩宮中偈贊品》謂：“若人慾了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。”空間、時間也不例外，所謂“三界唯心，三世唯心”。佛還指出，在本質上，“心”與“物”（或境）是同一的，不可分的。今天對“唯心”一詞的運用，多含有主觀片面，脫離客觀實際的意義。在哲學上主張唯有精神才是萬物本源的世界觀稱為唯心主義。

【唯我獨尊】相傳釋迦牟尼是從母親摩耶夫人的右脅出生的，落地能立，周行七步，步步生蓮花。釋迦太子遍觀四方，一手指天，一手指地，大聲說：“天上天下，唯我獨尊。”這是佛經上關於釋迦太子誕生的傳說。這裡所說的“我”，不能誤解為生死輪迴中的“妄我”，而是指無所不在、徹底自在的“大我”、“真我”，亦即《涅槃經》所說的“常樂我淨”之我。這個我同“佛性”、“真常”的意義是近似的。

【未足為道】不足以說是體悟到了“道”（真如佛性）之意。《景德傳燈錄·卷十四石室善道》師曰：……便有種種見解，亦是狂慧，未足為道。汝不見小兒出胎時，可道我解看教，不解看教。當恁（那）麼時，亦不知有佛性義，無佛性義。及至長大，便學種種知解出來，便道我能我解，不知是客塵煩惱。”對佛法的態度應該是刻苦學習，但又不可拘泥於文字，應該根據實際情況，隨緣而生利於他人的妙用。這個成語現在是不值得一提的意思。

【文字因緣】作為本體的“實相”，是沒有文字的。然而，不憑藉文字，便無以詮釋“實相”。禪宗所說的“不立文字”，並不是摒棄一切文字，而是不執著文字，要因文字而悟“實相”，透過讀經等同佛法結下善緣，均可稱為“文字因緣”。

【往生】是擺脫過往的惡業業力束縛獲得新生之不可思議過程。當下的業報身命終受生新的業報身，稱之為往生。業報身既可以指色身；也可以指心之業力所成之業報身，如天人，畜生，惡鬼等。