中秋賞兔｜沒想到，白兔成為古人眼中的祥瑞還有這樣的故事……

指縫寬，時間瘦，當天上的那輪明月由缺向圓，一年一度的中秋佳節又即將到來。

古往今來，關於月亮的神話傳說和歷史典故有很多種，人們耳熟能詳的就有嫦娥奔月、玉兔搗藥、玉兔望月、蟾宮折桂等。

也由此，玉兔、嫦娥、蟾蜍、桂花樹等，也常常化身為月宮的代表，成為歷代制瓷匠人創作瓷畫故事的素材。

如今，無論是在博物館還是在藝術品市場上，依然可以見到這類題材的瓷器佳作呈現。

恰逢中秋佳節之際，不妨一品以玉兔為主題的各類佳作。

瓷器上的玉兔

“兔”在中國是一個美好的字眼，也一直被視為吉祥之物。

明隆慶青花三友花卉玉兔紋盤

口徑14.5、底徑8.7、高3.2釐米。

此盤青花髮色藍中泛紫，濃郁豔麗，款識書體瘦長，這些都是隆慶朝瓷器的顯著特徵。

盤外壁素白無紋飾，內壁一週以青花描繪松、竹、梅歲寒三友圖案，盤心繪一青花圓形留白玉兔紋，恰似玉兔臥於一輪滿月之中。

杜甫《月》詩有“入河蟾不沒，搗藥兔長生”句，描寫中秋月色，此盤所繪玉兔形態正合詩意，或有祝人長壽、祈求團圓的美好寓意。

將兔紋與松、竹、梅“歲寒三友”同繪一器之上，更為這件晚明時期的民窯小盤增添了些許文雅趣味。

清康熙青花兔紋淺碗

口徑13、底徑6、高4.8釐米

碗外壁光素。碗內青花裝飾，繪花、蝶、兔等圖案。其中最引人注目的是圍繞碗心的花朵內所繪四隻白兔，兔回首張望，形態寫意。中心所繪動物為代表月宮的蟾蜍。

明末清初之後，民窯中常見此類以玉兔為題材的日用器，多以盤、碗、杯等為主，寓意“玉兔思鄉”。在江山鼎革之時，人們常藉以表達對故國的懷思。

至康熙時期，這種題材逐漸流行，“相思”的涵義和內容也就更加寬泛了。

清康熙玉兔望月圖盤

直徑19.7釐米，敞口、弧腹、圈足

外壁邊緣處飾弦紋，青花勾勒填繪出竹子、太湖石，頗具江南園林小景之秀雅別緻。

盤心亦用青花勾勒出外輪廓，繼而平塗，而青花分五色，濃淡之間將人物、衣紋、樹木界別出層次。

描繪盛開的桂花樹之下仕女依書案而坐，一手執宮扇，一手挨著桌面，雙目微垂，若有所思，玉欄之旁玉兔昂首望月。

桂花盛開在八月中秋之際，玉兔望月似乎期盼奔向月亮。

此圖構思巧妙，借桂花、玉兔來暗示“嫦娥奔月”的民間故事，乃中秋之際對戀人和親人的思念，為清早期主題突出的青花瓷器上佳之作。

三彩刻花兔紋小碟，遼

口徑12.2cm，底徑7.5cm，高3.1cm

此碟外部、底部均無釉。內底刻劃坡地上兔子一隻，飾有刻劃的花草紋，施以黃、綠、白三彩釉。小兔兩耳豎起，作回首觀望狀，似在草叢間奔跑跳躍，自然生動。

古代中國本土兔子的顏色，主要是灰、黃等雜色。而白色兔子，則是一種白化變異的兔子，十分少見。

古書《瑞應圖》記載：“赤兔大瑞，白兔中瑞。”

現代人很熟悉的普通白兔，在古人心中卻不一般，被視為靈物。它的出現，是聖人出世、天地祥和的吉兆，各地發現白兔之後，多要載歌載舞獻給朝廷，顯示君主賢明、海內大治。

據記載，漢代建平元年、元和三年以及永康元年，都曾向朝廷晉獻白兔。

在河北望都東漢壁畫墓所繪祥瑞圖案中，白兔的形象赫然可見與“芝草”“鸞鳥”等傳統祥瑞題材並列在一起。

彭城窯白地黑花兔紋盆，明

口徑19cm，底徑13.5cm，高6.5cm

盆外壁盡施黑釉，盆內白底黑花裝飾，中心部位勾勒出白兔一隻，周圍繪花草，形象誇張生動。紋飾豐富而粗率，盡顯民窯的粗獷風格。

彭城窯位於河北省邯鄲市西南，是磁州窯的主要生產窯口之一。其燒造始於宋代，經金、元發展，元末明初進入鼎盛。彭城窯注重瓷器裝飾藝術，粗瓷細做。

此件器物的兔紋裝飾圖案，在元、明以來的磁州窯器物中頗為常見。

可以想見，玉兔形象必然深受當時民眾的歡迎和喜愛。

仿成化款青花兔紋菱花口盤，明天啟

《萬曆野獲編》補遺卷三，記錄過一件嘉靖年間的白兔主題故事：

由於嘉靖皇帝信封道教，瑞符再度被君臣看重。嘉靖十一年（1532年），四川巡按御史宋滄在梁山縣捕獲一隻白兔，獻於朝廷。禮部請賀，嘉靖皇帝將這隻白兔獻太廟、世廟以示天降祥瑞，又呈兩宮太后前觀賞。

朝廷百官紛紛上表稱賀，有的作詩，有的歌頌，有的獻賦，而嘉靖皇帝又一一應答褒揚，大大地熱鬧了一場。

這場鬧劇中也有倒黴的，如侍講學士郭維藩獻的賦，不對嘉靖的口味，竟然因此被責備一番，革職閒住了。

自宋滄之後，全國各地獻白兔、白鹿、白鵲等瑞物者絡繹不絕，擾民不淺。

這股熱潮直到嘉靖皇帝去世才平息下去。

宋滄因帶了個壞頭，被時人戲稱為

“白兔都御史”

。

白色兔子，從此也被古人正式視為與祥瑞有關，以後的兔子紋飾，基本都是白色了。

北京兔兒爺

公元前3000年的殷商甲骨文中，便有了“兔”字和關於兔子的記載；而因吉祥、長壽、多子等象徵意義的存在，古代所留存的兔文物也頗為常見。

目前所見最早的玉兔當屬安徽含山凌家灘遺址出土的兔形飾，其屬於凌家灘文化，距今5300年。

以玉琢型為兔，在文物中常見。

在中國民俗中最典型的就是

“兔兒爺”

。

老北京人也稱其為

“長耳定光仙”

。

“兔兒爺”是流行於北京、天津、山東等地區的一種節日物品。其以泥為料， 精塑彩繪， 兔首人身。

團圓果共枕頭瓜，香蠟庭前敬月華。

月餅高堆尖寶塔，家家都供兔兒爺。

這首清人都門竹枝詞，一讀即知是寫中秋佳節。

舊日的北京，過中秋節必供“兔兒爺”。

清宮舊藏 泥制兔兒爺清晚期

高30釐米，長21釐米，寬9釐米

兔兒爺泥塑，粉底彩繪，頭戴綠色頭巾，身披紅袍，手持搗藥杵，端坐在蓮花堆上，模擬了關公的形象，英姿颯爽。

蓮花為中國傳統紋樣之一，是高潔雅緻的代稱，底座通體的綠色有勃勃生機之意，蓮花反覆纏繞，喻意“連綿不斷”。

此兔兒爺通體色彩豔麗明快，造型別致，表現了人們世代追求美好生活的願望。

明人

紀坤說，“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”

兔兒爺為中秋節的傳統玩具，源於中國傳統的祭拜月神的活動。最早兔兒爺是用作祭祀用品。

傳說兔兒爺受月神派遣，為人間掃除瘟疫。

清末徐珂在《清稗類鈔·時令類》中說：

“中秋日，京師以泥塑兔神，兔麵人身，面貼金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬錢。貴家巨室多購歸，以香花餅果供養之，禁中亦然。”

民間以此象徵月中玉兔， 祭拜之以祈求福祉。傳說月宮中有嫦娥和玉兔，玉兔搗藥為天下百姓治病去災，人們據此塑造了多姿多彩的兔兒爺形象。

到清代以後，兔兒爺的功能漸由中秋祭月轉變為中秋玩賞之物，更添了些生活的情致。兔兒爺的形象開始經過民間藝人的大膽創造，逐漸人格化，其兔首人身，手持玉杵。

後來有民間藝人仿照戲曲人物，把兔兒爺雕造成身披盔甲戰袍的武士，背插紙旗或紙傘。還有的騎著麒麟、大象等各種猛獸，特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創造。騎虎的兔兒爺也是最古老的經典設計。

正如清代富察敦崇在《燕京歲時記》中所說

“兔兒爺。有衣冠而張蓋者, 有甲骨而帶壽旗者, 有騎虎者、有默坐者。大者三尺, 小者尺有餘, 其餘匠藝工人無美不備, 蓋亦謔而虐矣。”

到如今，最初嚴肅的中秋祭月拜月儀式，已逐漸被闔家團圓的歡樂氣氛所替代。

但是，人們對於玉兔的喜愛，依然如舊。