清風過竹林：佛教與唐詩的交融

前言

“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”。

文學與宗教互相影響，共同構成了中國文化，唐朝時期，佛教發展迅速，佛教文化也深刻的影響了唐詩的體裁與題材。

佛教是由西漢時期的印度僧人傳入中國的，隨著歷史的演進與發展，佛教與中國傳統文化進行了融合，分出了諸多教派，中國的佛教也具有非常鮮明的本土色彩。

古代文人常常以儒學的視角來解釋佛教，唐朝時期，佛教、道教、摩尼教、景教、儒家互相融合，風靡一時，許多文人、詩人都以佛教為題材，創作了大量詩篇文章。

武周時期，武則天崇尚佛教，在民間掀起了一股學習佛學的熱潮，民間詩人也受其影響，創作了大量歌頌佛學、極具禪理的名篇佳作。

佛學的禪宗思想在大詩人王維的詩畫中淋漓盡致的體現了出來。

王維本人有“詩佛”之稱，他以禪宗慧眼對自然進行刻畫與挖掘，創作了多篇具備禪意的詩畫作品，形成了集聚超凡脫俗的詩風。

超凡脫俗，以禪入詩，宛如清風過竹林

佛教與基督教、伊斯蘭教、並稱為世界三大宗教，佛教由釋迦牟尼建立，對多國社會、政治、文化產生了重要作用。

佛教創立後，在印度幾經演變，傳播到了世界各國。

佛教的主要教義有四

諦

、緣起、五

蘊

以及無常、無我等

。

兩漢之際，佛教傳入東土，為百姓所追捧。隨著唐朝政治外交開明、社會經濟繁榮，佛教得以迅速發展，在這樣的歷史環境下，佛教與唐詩的互動成為必然之勢。

隋唐一統天下之後，大力推行佛教 因此隋唐二代也是佛教最為鼎盛的歷史時期。

詩歌是中國的本土文化，它的起源較早，在唐朝發展到了頂峰，流下了諸多千古流傳的詩歌作品

。

佛學對禪的追求極大的改變了唐朝百姓的生產生活和人生觀價值觀，這種改變同樣反映到了詩歌當中。

翻開唐詩，我們會發現諸多詩人的人生觀和世界觀眾都帶有佛學色彩，佛教的傳播使得唐朝詩人的作品呈現出了一種淡泊名利、空靈飄逸的韻味。

佛教所倡導的觀念與儒學倡導的積極入世觀念有較大沖突，因此佛教作為一種新的題材，開拓了唐詩的創作視野與創作空間，使得詩人的思想更加自由、內容更加廣泛。

由於唐朝的僧侶不需要服兵役，且可免除賦稅，因此有大批的讀書人選擇了出家。

這些文人進入寺廟後學習了大量佛教知識，他們的存在使得唐朝出現了中國文化史上的一個奇觀，那就是詩僧的湧現。

除唐朝之外，沒有任何一個朝代有如此大體量的詩僧，例如王梵志詩和寒山詩都是僧詩中的典範。

佛學講究

“

一切皆空

”

，禪宗認為人世間所追求的功名利祿都是一場空，對於人生沒有太大的實際意義

。

禪宗講究悟性，推崇思考，僧人認為思考才能使人有所覺悟，有覺悟之人才能領悟人生的真諦。

要想學會思考，達到“空”便要學會超脫，只有不為外物而歡喜悲痛，放棄功名利祿，才能超脫自然，獲得解脫。

因此唐朝時期出現了諸多像陶淵明一般悠然自得的詩人，田園派詩作也獲得了極大的發展空間。

李白說

“

我醉君復樂，陶然共忘機

”，

這表明他寄希望

於“

空

”，

渴望超脫塵世

。

白居易說

“

有起皆因滅，無

睽不

暫同

”，

這體現了佛教

緣起緣滅，

天下無永恆朝代的觀念

。

在唐朝的諸多詩人中，王維無疑是佛詩的集大成者，他所創作的佛詩為後世樹立了標杆。

“

松風吹解帶，山月照彈琴

“

既體現了王維對平靜自然的追求，也抒發了

他

隨遇而安的超脫

。

千古佳句“行到水窮處，坐看雲起時”將禪宗任運自然的境界淋漓盡致的體現了出來。

除此之外，“月出驚山鳥，時鳴鳥澗中”等詩句也體現了禪趣和佛教的灑脫之感。

王維出生於公元701年長安的一個崇佛之家中，因為他的父母都很信佛，所以他也認識了很多僧人，在思想情感上實現了對佛教的皈依。

王維年少時受

儒家

思想的影響，產生了積極入世的想法

，

王維在

15歲那年離開長安

，

四處遊學，謀求功名

，

並在玉真公主和齊王李

範

的舉薦下考中瞭解元

。

少年得志的他鋒芒畢露，引起了他人的不滿，後來他遭人舉報被貶到了滄州，這一仕途上的挫折影響了他後期的選擇。

後來，王維便過上了半仕半隱的生活，並逐漸放棄了對做官的慾望。

王維的詩具禪性、澄明清淨、不拘一格、無拘無束，品讀王維的詩，能感受到一股靜心之氣，就好似清風過竹林。

佛教與唐詩的互動是特定社會環境產生的結果

佛教並非中國本土教派，因此在佛教的傳播過程中，國人需要大量翻譯國外的佛經，而隋唐就是佛經翻譯的巔峰時期。

佛經剛剛傳入中國的時候

，

佛經的翻譯活動只是民間的私人事業

，

到了唐朝，由於社會

需要

，

中國高僧開始主持起了翻譯

之事。

這些高僧精通梵文

，深

曉佛理

，

依靠朝廷的力量進行了大規模翻譯

。

佛經的翻譯推動了佛

教

的發展

，

而梵

音

的反切則促進了律詩音韻的制定

。

中國文字是象形文字，齊梁之前，國人不知道聲調的區別是什麼。

齊梁之後，人們才發現了平上去入四種聲調，而這種改變就是由佛經典籍翻譯和梵音輸入的造成的。

隨著人們對梵音的研究越來越深入，詩歌也形成了節奏鮮明、音樂和諧的特性，由此可見，梵音對古典詩歌音律的形成作用意義深遠。

佛教與唐詩的交融與當時的社會環境息息相關

隋朝皇帝隋煬帝是一個貪與享樂，追逐金錢奢華的帝王，他為了滿足個人慾望，修築運河、建造宮殿，引起了民間百姓的高度不滿。

彼時，百姓怨聲載道，反王四起，隋朝也因此而失去了統治基礎，最終滅亡。

隋朝違背民意的前車之鑑給唐朝統治者帶來了諸多思考，李氏一族建立唐朝之後非常注重“民為貴，君為輕”的正確思想，在政治經濟方面減輕了對農民的剝削，營造了良好的社會氛圍。

李世民為了將民本思想落到實處，重用佛、儒、道三家思想，發揮了三家的不同功能。

佛教宣揚因果輪迴，佛教認為做壞事的人死後會下地獄，變成畜牲，而做好事的人則可以昇天堂。

這種因果輪迴對於民間百姓來說是一件極其可怕的事情，百姓們為了上天堂，積極勞作，滿足了統治者的統治願望。

在統治者的支援下，佛教興盛，掌握了諸多權利。

當時唐朝境內不僅有漢人、僧人，而且還有諸多外籍僧人，他們透過學習佛教思想，傳播教義，擁有了諸多由朝廷賦予的權利。

除了唐朝帝王李世民之外，女皇武則天同樣是一位熱衷於佛教的統治者。

她下令撥款，在全國各地建立了諸多寺廟，給予了佛教僧人極高的禮遇和賞賜，為佛教的發展提供了良好的傳播環境。

傳教士和僧人在這樣的環境下，從實踐中豐富了詩歌的內容意境使得唐詩呈現出了多姿多彩、蓬勃繁榮之象。

佛教蓬勃發展拓展了詩歌的題材與意象、豐富了佛事活動，佛教與中國文化的交融既體現在詩歌方面，同樣也體現在生產生活、山水建築方面。

其一，佛教建築是唐詩常見的重要意象。

例如盧照鄰

的“

銖衣千古佛，寶月兩重圓

”

就勾勒出了石經寺的陳設佈置和寺院莊嚴肅穆的特性

。

其二，僧人齊聚一堂時，常常會開辦許多佛事活動，皎然《九日與陸處士羽飲茶》“俗人多泛酒，誰解助茶香”就描寫了僧人聚會時煎茶的景象。

在僧人和詩人看來，烹茶、品茶均是人生一大愜意之事。

除飲茶外，讀經也是一項重要的佛事活動，柳宗元、岑森、張籍都創作了諸多詩篇來描寫僧人在寺院中讀經的樂趣。

佛教講究離塵出世，因此很多寺廟都建於深山之中，這樣的社會現象為國人留下了諸多佛教聖地、名山大川和獨特奇觀。

王維作為佛教詩人的集大成者，也經常往來於深山之間，寫出了諸多將山水與禪趣融為一體的詩詞名篇。

佛教教義既是中國詩歌的重要組成部分，給詩歌帶來了更多哲思和感悟，也是中國文化的重要組成部分，現代人的生活也依舊體現著佛詩的色彩。

參考文獻：

1。《九日與陸處士羽飲茶》

2。《唐才子傳·卷二》

3。《舊唐書·卷一百九十下·列傳第一百四十》

4。《全唐文·卷四百四十七》

5。《法華經》