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《呂氏春秋》全文譯文（三）

由鼠嘴發表于飲食2021-11-29

簡介音樂不能使人快樂的君主，他的人民必定生怨，他的生命必定受到傷害

通大川,決壅塞怎麼讀

呂氏春秋》是戰國末年（公元前“239”年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀、八覽、六論，共十二卷，一百十六篇，二十餘萬字。在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。

仲夏

原文：

一曰：仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，雞始鳴，反舌無聲。天子居明堂太廟，乘朱輅、駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕，養壯狡。是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干鏚戈羽，調竽笙壎篪，飭鍾磬柷敔。命有司為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實。農乃登黍。是月也，天子以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民無刈藍以染，無燒炭，無暴布，門閭無閉，關市無索；挺重囚，益其食，遊牝別其群，則縶騰駒，班馬正。是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必揜，身欲靜無躁，止聲色，無或進，薄滋味，無致和，退嗜慾，定心氣，百官靜，事無刑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。是月也，無用火南方，可以居高明，可以遠眺望，可以登山陵，可以處臺榭。仲夏行冬令，則雹霰傷谷，道路不通，暴兵來至；行春令，則五穀晚熟，百年時起，其國乃飢；行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。

譯文：

仲夏五月，太陽的位置在井宿。初昏時刻，亢宿出現在南方中天，拂曉時刻，危宿出現在南方中天。仲夏於天干屬丙丁．它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，應時的動物是鳳鳥一類的羽族，相配的聲音是徵音，音律與蕤賓相應。這個月的數字是七，味道是苦味，氣味是焦氣，要舉行的祭祀是灶祭，祭祀時祭品以肺臟為尊。這個月，小暑來到了，螳螂出現了，伯勞鳥開始鳴鳴．百舌鳥寂然無聲。天子住在南向明堂的中間正室，乘坐硃紅色的車子，車前駕著赤紅色的馬，車上插著赤色的繪有龍紋的旗幟，吃的食物是豆子和雞，用的器物高而且大。供養力大勇猛的人。

這個月，命令樂師修整鞀鼓鞞鼓，調節琴瑟管簫，營造干鏚戈羽，調和竽笙壎篪，整飭鍾磐柷敔。命令主管官吏為百姓祈求雨水，祭祀名山大川及眾水之源，並且舉行盛大的雩祭，使用眾多的舞樂，演奏隆重的樂曲，向天帝祈求風調雨順。命令天子領地內的各縣大夫同時舉行雩祭，祭祀前世有功於百姓的君主公卿，向他們祈求五穀豐登。農民在這個月要進獻黍子。

這個月，天子就著雛雞品嚐黍子，連同櫻桃一起，先敬獻於祖廟。帝令百姓不要制刈藍草來染東西，不要燒木炭，不要曬布匹，城門和閭門不要關閉，關日和集市不要徵稅，寬緩重刑的囚犯，增加他們的飲食。放牧時，把懷孕的母馬與其他馬群分開，要拴住鮑馬，免得他們踢傷母馬。要頒佈有關養馬的政令。

這個月，夏至到來，陰陽相爭，死生相別。君子整潔身心。居處必深邃，身體要安靜禁止女色，不許嬪妃進御，減少羹味，不要使它齊和，去掉一切嗜慾，安定心氣，各種器官安靜無為，作事不要盲動，以待確定陰陽的成敗。這個月，鹿角脫落了，知丁開始嗚叫，半夏長出苗，術槿開了花。

這個月，不要在南方用火，可以住在樓閣，可以眺望遠方，可以登上山陵，可以呆在臺榭。

仲夏如果實行應茌冬天實行的政令，那麼，雹霰就會傷害五穀，道路就會毀壞不通，賊兵就會到來；如果實行應在春天實行的政令，那麼，五穀就會晚熟，蟲害就會時時發生，國家就會遇到饑荒，如果實行應在秋天實行的政令，那麼，草木就會零落，果實就會過早成熟，百姓就會因疫病流行而遭受災禍。

大樂

原文：

二曰：音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則複合，合則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不鹹當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝氵寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。天下太平，萬物安寧。皆化其上，樂乃可成。成樂有具，必節嗜慾。嗜慾不闢，樂乃可務。務樂有術，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂乎！亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉？凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者，天也人，無事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不闢。欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不可變，不可易。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？大樂，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽。先聖擇兩法一，是以知萬物之情。故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，為聖人。故知一則明，明兩則狂。

譯文：

音樂的由來相當久遠了，它產生於度量，本源於太一。太一生天地，天地生陰陽。陰陽變化，一上一下，會合而成形體。渾渾沌沌地，分離了又會合，會合了又分離，這就叫做自然的永恆規律。天地象車輪一樣轉動，到盡頭又重新開始，到終極又返回，無不恰到好處。日月星辰的執行，有的快，有的慢。日月軌道不同，都周而復始地執行在各自的軌道上。春夏秋冬更迭出現，有的季節炎熱，有的季節寒冷，有的季節白天短，有的季節白天長，有的季節屬柔，有的季節屬剛。萬物的產生，從太一開始，由陰陽生成。因陽而萌芽活動，因陰而凝凍成形。萬物的形體各佔一定的空間，無不發出聲音。聲音產生千和諧，和諧來源平合度。先王制定音樂，正是從這個原則刖出發。

天下太平，萬物安寧，一切都順應正道，音樂才可以製成。製成音樂有條件，必須節制嗜慾。只有嗜就不放縱，寸可以專力從事音樂。從事音樂有方法，必須從平和出發。平和產生於公正，公正產生於道。所以只有得道的人，大概才可以跟他談論音樂吧！

被滅亡的國家，遭受屠戮的人民，不是沒有有音樂。只是他們的音樂並不表達歡樂。即將淹死的幾年是不笑，即將處死的罪人不是不唱，精神狂亂的人不是不手舞足蹈，但是他們的笑、他們的唱，他們的舞蹈沒有絲毫的歡樂。亂世的音樂與此相似。君臣地位顛倒，父子本分淪喪，夫婦關係失當，人民痛苦呻吟，以此制樂，又會怎樣呢？

凡音樂都是天地和諧、陰陽調和的產物。最初生成人的是天，人不得參與其事。天使人有了慾望，人不得不追求，天使人有了憎惡，人不得不躲避。凡的慾望和憎惡是從天那裡稟承下來的，人不能自己做主，不可改變，不能移易。世上的學者有反對音樂的，他們的主張是根據什麼產生的呢？

大樂是君臣、父子、老少歡欣、喜悅的產物。歡欣從平和中產生，平和的境界從道中產生。所謂道，看它，看不見，昕它，聽不到；也無法描繪出形狀。有誰能夠懂得在不見中包含著見，在不聞中包含著聞，在無形中包含著形，那他就差不多懂得道了。道這個東西是最精妙的，無法描繪出它的形狀，無法給它命名，勉強給它起個名字，就叫它“太一”。

所以。一”處於制約、支配的地位，“兩”處於服從、聽命的地位。先代聖人棄“兩”用“一”，因此知道萬物生成的真諦。所以，能夠用“一”處理政事的，可以使君臣快樂，遠近和睦，人民歡悅，兄弟和諧；能夠用“一”修養身心的，可以免於災害，終其天年，保全天性；能夠用“一”治理國家的，可以使奸邪遠離，賢人來歸，實現大治，能夠用“一治理天下的，可以使寒暑適宜，風雨適時，成為聖人。所以懂得用“一“就聰明，持“兩”就惑亂。

侈樂

原文：

三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎。世之人主，多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。亂世之樂與此同。為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪。以此駭心氣、動耳目、搖盪生則可矣，以此為樂則不樂。故樂愈侈，而民愈鬱，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鍾、磬、管、簫之音，以巨為美，以眾為觀；俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以相過，不用度量。宋之衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，其民必怨，其生必傷。其生之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知樂之情，而以侈為務故也。樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也。有情性則必有性養矣。寒、溫、勞、逸、飢、飽，此六者非適也。凡養也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，則生長矣。生也者，其身固靜，感而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜慾；制乎嗜慾無窮，則必失其天矣。且夫嗜慾無窮，則必有貪鄙悖亂之心、婬佚奸詐之事矣。故強者劫弱，眾者暴寡，勇者凌怯，壯者傲幼，從此生矣。

譯文：

人無不依賴自己的生命生存，但是卻不知道自己賴以生存的是什麼？人無不依賴自己的知覺感知，但是卻不知道自己賴以感知的是什麼。知道自己能夠感知的原因，就叫懂得遭，不知道自己能夠感知的原因，就叫捨棄寶。捨棄寶物的人必定遭殃。世上的君主，大多把珍珠，玉石，長戈和利劍看作是寶物。_這些寶物越多，百姓就越怨恨，國家就越危險，君主自身就越憂患，那就失掉了寶物的本來意義了。動亂時代的音樂與此相同。演奏木製，革制樂器的聲音就象打雷，演奏銅製、石制樂器的聲音就象霹靂，演奏絲竹樂器的聲音、歌舞的聲音就象喧譁。如果用這樣的聲音驚擾人的精神，震動人的耳目，搖盪人的性情，那是可以的，但是如果把這樣的聲音作為音樂，那就不能使人快樂了。所以音樂

越是奢侈放縱，人民就越是抑鬱不樂，國家就越是混亂，君主的地位就越是卑微，這樣，也就失去音樂的本來意義了。

古代聖王之所以重視音樂，是因為它能使人快樂。夏桀、殷紂製作奢侈放縱的音樂，隨意增大鼓、鍾、磐，管，簫等樂器的聲音，把聲音巨大當作美好，把樂器眾多當作壯觀，他們的音樂奇異瑰麗，人們的耳朵不曾聽到過，眼睛不曾看到過，他們的音樂務求過分，不道法度。宋國衰敝的時候，製作千鍾，齊國衰微的時候，製作大呂，楚國衰微的時候，製作巫音。這些，盛大是夠盛大了，然而在有道之人看來，卻失去了音樂的本來意義。失去了音樂的本來意義，這樣的音樂不能使人快樂。音樂不能使人快樂的君主，他的人民必定生怨，他的生命必定受到傷害。他的生命遇到了這種音樂，就象冰遇到炎熱的太陽一樣，反倒傷害了自己。產生這種後果是由於不懂得音樂的本來意義，而致力於奢侈放縱的緣故啊。

音樂有真諦，就象是肌膚身體有本性一樣。有本性，就一定有生長、保養的問題了。寒冷、炎熱、勞累、安逸，飢餓、飽足，逸六種情況都不是適中。大凡保養，是指要看到不適中的情況，並使生命處於適中的環境。能夠使生命長久地處於適中的環境，生命就長久了。生命這個東西，自身本是清靜無知的，感受到外物而後才有知覺，這是由於外物的影響啊！如果放縱其心而不約束，就會被嗜慾所牽制，如果被嗜慾所牽制，就必定危害身心了。再說，嗜慾無窮無盡，那就必然會產生貪婪、卑鄙、犯上作亂的思想，產生婬邪放縱、奸佞欺詐的事情了。所以，強橫的劫掠弱小的，人多勢眾的侵害勢孤力單的，勇猛的欺凌怯弱的，強壯的悔辱幼小的，諸如比類的事情就都由此而產生了。

適音

原文：

四曰：耳之情慾聲，心不樂，五音在前弗聽；目之情慾色，心弗樂，五色在前弗視；鼻之情慾芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅；口之情慾滋味，心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心也。心必和平然後樂。心必樂，然後耳目鼻口有以欲之。故樂之務在於和心，和心在於行適。夫樂有適，心亦有適。人之情：欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理。勝理以治身，則生全以；生全則壽長矣。勝理以治國，則法立；法立則天下服矣。故適心之務在於勝理。夫音亦有適：太巨則志蕩，以蕩聽巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振；太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕；太清則志危，以危聽清則耳溪極，溪極則不鑑，不鑑則竭；太濁則志下，以下聽濁則耳不收，不收則不摶，不摶則怒。故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也。何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽適則和矣。樂無太，平和者是也。故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必託於音樂以論其教。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有進乎音者矣。大饗之禮，上玄尊而俎生魚，大羹不和，有進乎味者也。故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之慾也，將以教民平好惡、行理義也。

譯文：

耳朵的本能想要聽聲音，如果心情不愉快，即使音樂在耳邊也不聽，眼睛的本能想要看彩色，如果心情不愉快，即使彩色在眼前也不看，鼻子的本能想要嗅芳香，如果心情不愉快，即使香氣在身邊也不嗅，口的本能想要嘗滋味，如果心情不愉快，即使美味在嘴邊也不吃。有各種慾望的是耳、眼、鼻、口，而決定愉快或不愉快的是心情，心情必須平和然後才能愉快。心情必須愉快，然後耳、眼，鼻，口才有各種慾望。所以，愉快的關鍵在於使心情平和，使心情平和的關鍵在於行為合宣宜中。

愉快有個適中問題，心情也有個適中問題。人的本性希望長壽而厭惡短命，希望安全而厭惡危險，希望榮譽而厭惡恥辱，希望安逸而厭惡煩勞。以上四種願望得到滿足，四種厭惡得以免除，心情就適中了。四種願望能夠獲得滿足，在於依循事物的情理。依循事物的情理來修身養性，生命就保全了；生命得以保全，壽命就長久了。依循事物的情理來治理國家，法度就建立了，法度建立起來，天下就服從了。所以，使心情適中的關鍵在於依循事物的情理。

音樂也有個適中問題。聲音過大就會使人心志搖盪，以搖盪之心聽巨大的聲音，耳朵就容納不了，容納不了就會充溢阻塞，充溢阻塞，心志就會搖盪。聲音過小就會舍使人心志得不到滿足，以不滿足之心聽微小的聲音，耳朵就充不滿，充不滿就感到不夠，不夠心志就會不滿足。聲音過清就會使人心志高揚，以高揚之心聽輕清之音，耳朵就舍空虛疲睏，空虛疲睏就聽不清，聽不清，心志就會衰竭。聲音過濁就會使人心志低下，以低下之心聽重濁之音，耳朵就攏不住音，攏不住音就專一不了，專一不了就會動氣。所以，音樂的聲音過大、過小、過清、過濁都不臺宜。什麼叫合宜？聲音大小清濁適中就叫合宜。什麼叫大小清濁適中？鍾音律度最大不超過均的聲音，鐘的重量最重不超過一石，這就是小大輕重適中。黃鐘律的宮音是樂音的根本，是清濁的基準。合乎基準就是合宜。以適中的心情聽適中的聲音就和諧了。音樂各方面都不要過分，平正和諧才合宜。

所以，太平盛世的音樂安寧而快樂，是由於它的政治安定，動亂時代的音樂怨恨而憤怒，是由於它的政治乖謬，瀕臨滅亡的國家的音樂悲痛而哀愁，是由千它的政治險惡。大凡音樂，與政治相通，並起著移風品俗的作用。風俗的形成是音樂潛移默化的結果。所以，政治清明的時代，考察它的音樂就可以知道它的風俗了，考察它的風俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。因此，先王一定要透過音樂來宣揚他們的教化。宗廟裡演奏的瑟，安著硃紅色的弦，底部刻有小孔；宗廟之樂，只由一人領唱，三人應和，其意義已經超出音樂本身了。舉行大飧祭禮時，只獻上盛水的酒器，俎中盛著生魚，大羹不調和五味，其意義已經超出滋味本身了。所以，先王射定禮樂的目的，不僅僅是用來使耳目歡愉、盡力滿足口腹的慾望，而是要教導人們端正好惡、實施理義啊。

古樂

原文：

五曰：樂所由來者尚也，必不可廢。有節，有侈，有正，有婬矣。賢者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五絃瑟，以來陰氣，以定群生。昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節間－－其長三寸九分－－而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鍾之宮，適合；黃鍾之宮皆可以生之。故曰：黃鍾之宮，律呂之本。黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鍾，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙悽悽鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作，效八風之音，命之曰承雲，以祭上帝。乃令鱓先為樂倡。鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。帝嚳命鹹黑作為聲，歌九招、六列、六英。有倕作為鼙、鼓、鍾、磬、吹苓、管、壎、篪、鼗、椎、鍾。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙，擊鐘磬、吹苓、展管篪。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋各置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五絃之瑟，作以為十五絃之瑟。命之曰大章，以祭上帝。舜立，命延，乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三絃之瑟。帝舜乃令質修九招、六列、六英，以明帝德。禹立，勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功。殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪。功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為大護，歌晨露，修九招、六列，以見其善。周文王處岐，諸侯去殷三婬而翼文王。散宜生曰： “殷可伐也。”文王弗許。周公旦乃作詩曰：“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。”以繩文王之德。武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃薦俘馘於京太室，乃命周公為作大武。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐於東夷。周公遂以師逐之，至於江南。乃為三象，以嘉其德。故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。

譯文：

音樂的由來相當久遠了，定然不可廢棄。其中有的適中合宜，有的奢侈放縱，有的純正，有的婬邪。賢人用它而發達昌盛，不肖的人用它而國滅身亡。

古代，朱襄氏治理天下的時候，經常颳風，因而陽氣過盛，萬物散落解體，果實不能成熟，所以士達創造出五絃瑟，用以引來陰氣，安定眾生。

古時葛天氏的音樂，演奏時，三人手持牛尾，踏著腳歌唱舞樂八章：第一章叫作“載民”，第二章叫作“玄鳥”，第三章叫作“遂草木”，第四章叫作“奮五穀”，第五章叫作“敬天常”，第六章叫作“達帝功”，第七章叫作“依地德”，第八章叫作“總萬物之極”。

古時陰康氏開始治理天下的時候，陰氣過盛，沉積凝滯，陽氣阻塞不通，不能按正常規律執行，人民精神抑鬱而不舒暢，筋骨蜷縮而不舒展，所以創作舞蹈來加以疏導。

古時，黃帝叫伶倫創制樂律。伶倫從大夏山的西方，到達昆倉山的北面，從山谷中取來竹子，選擇中空而壁厚均勻的竹子，擷取兩個竹節中間的一段一一其長度為三寸九分——而吹它，把發出的聲音定為黃鐘律的官音，吹出來的聲音是“舍少”。接著依次共製作了十二根竹管，帶到昆倉山下，聽鳳凰的嗚叫，藉以區別十二樂律。雄鳳鳥叫有六個聲音，雌鳳鳴叫也有六個聲音。把根據這些聲音定出的樂律同黃鐘律的宮音相比照，都適度和諧，這些聲音都可以由黃鐘律的宮音派生出來。所以說，黃鐘律的宮音是樂律的本源。黃帝又令伶倫和榮將鑄造十二口鐘，用以和諧五音，藉以展示華美的聲音。在仲春的月份，乙卯這天，太陽的位置在奎宿的時候，開始演奏它們，奏出的樂曲命名為“咸池”。

古帝顓頊生在若水，住在空桑。他登上帝位，德行正與天台。八方純正之風按時執行，它們發出熙熙、悽悽、鏘鏘的聲音。顓頊喜好那些聲音，於是就叫飛龍作樂，摹仿八方的風聲，樂曲命名為“承雲”，用以祭祀上帝。顓頊就叫鱓先給樂曲領奏。鱓就仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子，發出和盛的樂聲。

帝嚳令鹹黑作樂，鹹黑創作了“九招”、“六列”，“六蔓”。倕又製作了鼙、鼓、鍾、磬、吹苓、管、壎、篪、鼗、椎、鍾等樂器。帝嚳就讓人演奏這些樂器，有的擊鼙，有的敲鐘、磐，有有吹磬，有的演奏管、篪；於是就讓鳳島、天鳥隨樂舞蹈。帝嚳非常高興，就用這樂舞來宣揚天帝的功德。

堯立為帝，便令質作樂。質於是摹仿山林溪谷的聲音而作歌，又把麇鹿的皮蒙在瓦器上敲打它，井敲打石片。以摹仿天帝玉磐的聲音，用以引來百獸鞋舞蹈。瞽叟在五絃瑟的基礎上製成十五絃瑟。演奏的樂曲命名為“大章”，用它祭祀天帝。

舜立為帝，令延改造樂器。延就在替叟創制的十五絃瑟的基礎上，增加了八根弦，製成二十三絃瑟。舜還讓質研習“九招”、“六列”、“六英”，用以彰明天帝的美德。

禹立為帝，為天下辛勤撮勞，日夜不怠。疏通大河，決開壅塞，開鑿龍門，大力疏通洪水把它導八黃河，並疏浚三江五湖，使水流人東海，以利於百姓。在這時，禹爭皋陶創作“夏籥”九章，來宣揚他的功績。

殷湯登上君位，這時夏桀胡作非為，殘暴虐待百姓，侵害掠奪諸侯，不按法度行事。天下人都痛恨他。湯於是率領六州諸侯討伐桀的罪行。功名大成，百姓安寧。湯於是令伊尹創作了“大護”樂、“晨露”歌，並研習“九招”、“六列”、“六英”．用以展現他的美德。

周文王住在岐邑，諸侯紛紛叛離罪惡累累的殷紂而擁戴文王。散宜生說：“殷可以討伐啊。”文王不答應。周公旦於是作詩道：“文王高高在上，德行昭明於天。岐周雖然古老，天命卻是嶄新。”用這首詩稱譽文王的德行。

武王即位，率領軍隊討伐殷紂。大軍還沒有到達殷的都墟，就憑精銳計程車兵在牧野一舉打敗殷紂。回到京城，就在太廟中獻上俘虜，稟報斬殺人數，就令周公創作了“大武”樂。

成王即位，殷的遺民叛亂，成王令周公去討伐他們。商人役使大象在東夷為害。周公於是率領軍隊追逐他們，一直追到江南。於是創作了“三象”樂，用以讚美他的功德。

所以，音樂的由來相當久遠了，不單單是哪一個時代所創制的啊。

季夏

原文：

一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中林鐘。其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。涼風始至，蟋蟀居宇，鷹乃學習，腐草化為幵。天子居明堂右個，乘朱輅，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕。是月也，令漁師伐蛟取鼉，升龜取黿。乃命虞人入材葦。是月也，令四監大夫合百縣之秩芻，以養犧牲。令民無不鹹出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗廟社稷之靈，為民祈福。是月也，命婦官染採，黼黻文章，必以法故，無或差忒，黃黑蒼赤，莫不質良，勿敢偽詐，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等級之度。是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，無或斬伐；不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾，無舉大事，以搖盪於氣。無發令而干時，以妨神農之事。水潦盛昌，命神農將巡功，舉大事則有天殃。是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆。行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，則谷實解落，國多風咳，人乃遷徙；行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災，行冬令，則寒氣不時，鷹隼早鷙，四鄙入保。中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮，其數五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太廟太室，乘大輅，駕黃騮，載黃旗，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以揜。

譯文：

季夏六月，太陽的位置在柳宿。黃昏時刻，心宿出現在南方中天，拂曉時刻，奎宿出現在南方中天。季夏於天干屬丙丁，它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，應時的動物是鳳鳥之類的羽族，相配的聲音是徵音，音律與林鐘相應。這個月的數字是七，味道是苦昧，氣昧是焦氣，要舉行的條祀是灶祭，祭祀時祭品以肺臟為尊。這個月，涼風開始來到，蟋蟀住在屋簷下，鷹於是學習飛翔搏擊，腐草化作螢火蟲。天子住在南向明堂的右側室，乘坐硃紅色的車子，車前駕著赤紅色的馬，車上插著赤色的繪有龍紋的旗幟；天子穿著赤色的衣服，佩戴著赤色的飾玉，吃的食物是豆類和雞，用的器物高而且大。

這個月，命令管漁業的官吏，斬蛟取鼉，獻龜取黿。命令掌管池澤的官吏收納用來製作器物的蘆葦。

這個月，命爭監管四郡的縣大夫聚集各縣按常規交納的芻草，以此來飼養供祭祀用的牲畜。命令百姓都盡力收割聚集，以供給祭祀皇天上帝，名山大川、四方神祗，宗廟社稷之用，為百姓祈求幸福。

這個月，命令掌管布帛的女官負責印染彩色，各種圖案的顏色搭配，一定要按照法規和習慣，不要有一點差錯。黑黃蒼赤各種顏色擇樣都鮮豔良好，不許有一點欺詐。用這些布帛供製作祭天祭祖時所穿的禮服之用，並用它們製作旌旗標誌，以此來區分貴賤等級。

這個月，樹木生長正茂盛，於是命令掌管山林的官吏到山裡去巡視樹木，不許人們砍伐。這個月，不可以興工建築，不可以會合諸侯，不可以興師動眾，不要有大的舉動來搖動土氣。不要釋出侵擾農時的命令而損害農耕之事。達個月雨水正多，命令農官巡視田畝修治的情況。有違背農時的大的舉動，就會遭到天災。

這個月，土地溼潤，天氣潮熱，大雨常常降落，燒掉割下曬乾的野草，灌上雨水，太陽一曬，就象用開水煮一樣，這樣有利於殺死野草。而且可以用它們肥田，改良土壤。

實行這些政令，這個月就會下及時雨，除去晦朔，三月中可以有兩天降雨。

夏季實行應在春天實行的政令，那麼，穀物的籽實就會散落，百姓就會傷風咳嗽，遷移搬家。如果實行應在秋天實行的政令，那麼，高地窪地都會出現太水，莊稼就不能成熟，婦女也多有不能生育之災。如果實行應在冬天實行的政令，那麼，寒冷之氣就會不合時地來到，鷹隼等猛禽就會過早地去擊殺飛鳥，四方邊邑的百姓就會為躲避敵寇而逃入城堡。

中央於五行屬土，於天干屬戊己，它的主宰之帝是黃帝，佐帝之神是后土，應時的動物是麒麟之類的裸族，相配的聲音是宮音，音律與黃鐘之宮相應。它的數字是五，味道是甜味，氣味是香氣，要舉行的祭祀是中霤之祀，祭祀時祭品以心臟為尊。天子住在中央明堂的正室，乘坐木質大車，車前駕著黃色的馬，車上插著黃色的繪有龍紋的旗幟，天子穿著黃色的衣服，佩戴著黃色的佩玉，吃的食物是稷和牛，用的器物中間寬大而口斂縮。

音律

原文：

二曰：黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鍾，夾鍾生無射，無射生仲呂。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太蔟、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。大聖至理之世，天地之氣，合而生風。日至則月鍾其風，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鍾。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長至。則生蕤賓。季夏生林鐘。孟秋生夷則。仲秋生南呂。季秋生無射。孟冬生應鐘。天地之風氣正，則十二律定矣。黃鐘之月，土事無作，慎無發蓋，以固天閉地，陽氣且洩。大呂之月，數將幾終，歲且更起，而農民，無有所使。太蔟之月，陽氣始生，草木繁動，令農發土，無或失時。夾鍾之月，寬裕和平，行德去刑，無或作事，以害群生。姑洗之月，達道通路，溝瀆修利，申之此令，嘉氣趣至。仲呂之月，無聚大眾，巡勸農事，草木方長，無攜民心。蕤賓之月，陽氣在上，安壯養俠，本朝不靜，草木早槁。林鐘之月，草木盛滿，陰將始刑，無發大事，以將陽氣。夷則之月，修法飭刑，選士厲兵，詰誅不義，以懷遠方。南呂之月，蟄蟲入穴，趣農收聚，無敢懈怠，以多為務。無射之月，疾斷有罪，當法勿赦，無留獄訟，以亟以故。應鐘之月，陰陽不通，閉而為冬，修別喪紀，審民所終。

譯文：

由黃鐘律生出林鐘律，由林鐘律生出太蔟律，由太蔟律生出南呂律，由南呂律生出姑洗律，由姑洗律生出應鐘律，由應鐘律生出蕤賓律，由蕤賓律生出大呂律，由大呂律生出夷則律，由夷則律生出夾鐘律，由夾鐘律生出無射律，由無射律生出仲呂律。把作為基準的音律度數分為三等分，再增加其中的一分，由此上生出新律。把作為基準的音律度數分為三等分，再減去其中的一分，由此下生出新律。黃鐘、大呂、太蔟、夾鍾、蛄洗、仲呂，蕤賓等樂律是由上生而得，林鐘，夷則，南呂、無射，應鐘等樂律是由下生而得。

最聖明最完美的時代，天氣與地氣會合而產生了風。太陽每執行到一定度次，月亮就聚集該月之風，由此產生了十二樂律。仲冬，白天最短的冬至那天，產生出黃鍾。季冬產生出七呂。孟春產生出太蔟。仲春產生出夾鍾。季春產生出姑洗。孟夏產生出仲弓。仲夏，白天最長的夏至那天，產生出蕤賓。季夏產生出林鐘，孟秋產生出夷則。仲秋產生如南呂。季秋產生出無射。孟冬產生出應鐘。天氣、地氣會合產生的風純正，十二律就確定了。

律應黃鐘的月份，動土建築的事不要進行，千萬不可揭開蓋藏之物，以便使天地封閉，否則，陽氣將要洩露出去。

律應大呂的月份，一年之數將近終結，新的一年即將重新開始，要讓你們的農民心志專一，不可有其它勞役。

律應太蔟的月份，陽氣開始生髮，草木萌動，命令農民破土耕種，不要錯過農時。

律應夾鐘的月份，要寬容和順，施仁德，除刑罰，不可興師動眾，傷害眾生。

律應姑洗的月份，要使道路通暢，疏浚溝渠，申明此令，美善之氣就會迅速到來。

律應仲呂的月份，不要徵集廣大民眾，要巡視農事，勸勉農民，草術正在生長，不可使人民對農事三心二意。

律應蕤賓的月份，陽氣在上，要畜養丁壯，朝政如果不安，草木就會早枯。

律應林鐘的月份，草木豐盛，陰氣將要開始刑殺萬物，不可舉行大事，以便將養陽氣。

律應夷則的月份，要修明法度，整協刑罰，簡選武士，磨礪兵器，聲討、誅殺不義之人，以安撫遠方。

律應南呂的月份，蟄蟲鑽進洞穴，要催促農民收割聚藏，不可懈怠，務求多收多藏。

律應無射的月份，要迅速判決有罪的人，應當法辦的不要赦免，不要滯留訴訟案件，處理要從速，要合乎舊典。

德應應鐘的月份，陰陽不通，天地閉塞而進八冬季，要飭正喪事的規格，按貴賤等級加以區別，要慎重處理人民用以送終的一切事宜。

音初

原文：

三曰：夏后氏孔甲田於東陽萯山。天大風，晦盲，孔甲迷惑，入於民室。主人方乳，或曰：“後來，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不勝也，之子是必有殃。”後乃取其子以歸，曰：“以為餘子，誰敢殃之？”子長成人，幕動坼，斧斫斬其足，遂為守門者。孔甲曰：“嗚呼！有疾，命矣夫！”乃作為 “破斧”之歌，實始為東音。禹行功，見塗山之女。禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，實始作為南音。周公及召公取風焉，以為“周南”、“召南”。周昭王親將徵荊。辛餘靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗，王及蔡公抎於漢中。辛餘靡振王北濟，又反振蔡公。周公乃侯之於西翟，實為長公。殷整甲徙宅西河，猶思故處，實始作為西音。長公繼是音以處西山，秦繆公取風焉，實始作為秦音。有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：“燕燕往飛”，實始作為北音。凡音者，產乎人心者也。感於心則蕩乎音，音成於外而化乎內。是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂，不可隱匿。故曰：樂之為觀也，深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂婬。鄭衛之聲、桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。流闢、誂越、慆濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則百奸眾闢從此產矣。故君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。樂和而民鄉方矣。

譯文：

夏君孔甲在東陽萯山打獵。夭颳起大風，天色昏暗，孔甲迷失了方向，走進一家老百姓的屋子。這家人家正在生孩子。有人說：“君主到來，這是好日子啊，這個該子一定大吉大利。”有人說。“怕享受不了這個福分啊，這個孩子一定會遭受災難。”夏君就把這個孩子帶了回去，說：“讓他作我的兒子，誰敢害他？”孩子長大成人了，一次帳幕掀動，屋椽裂開，斧子掉下來砍斷了他的腳，於是只好作守門之官。孔甲嘆息道：“哎！發生了這種災難，是命裡註定吧！”於是創作出“破舞” 之瞅。這是最早的東方音樂。

禹巡視治水之事，途中娶塗山氏之女。禹沒有來得及與她舉行結婚典禮，就到南方巡視去了。塗山氏之女就叫她的侍女在塗山南面迎候禹，她自己於是作了一首歌，歌牢唱遭：“候望人啊”，這是最早的南方音樂。周公和召公時曾在那裡採風，後人就把它叫作“周南”、“召南”。

周昭王親自率領軍隊征伐荊國。辛餘靡身高力大，作昭王的車右．軍隊返回，渡漢水，這時橋壞了，昭王和蔡公墜落在水中。辛餘靡把昭王救到北岸，又返回救了蔡公。周公於是封他在西方為諸侯，作一方諸侯之長。當初，殷整甲遷徙到西河居住，但還思念故土，於是最早創作了西方音樂。辛餘靡封侯後住在西翟之山，繼承了這一音樂。秦穆公時曾在那裡採風，開始把它作

為秦國的音樂。

有娀氏有兩位莢貌的女子，給她們造起了九層高臺，飲食一定用鼓樂陪伴。天帝讓燕子去看看她們。燕子去了，叫聲謐隘。那兩位女子報喜愛燕子，爭著撲住它，用玉璧罩住。過了一會兒，揭開筐看它，燕子留下兩個蛋，向北飛去，不再回來。那兩位女子作了一首敬，歌中唱道：“燕於燕子展翅飛”，這是最早的北方音樂。

大凡音樂，是從人的內心產生出來的。心中有所感受，就會在音樂中表現出來，音樂表現於外而化育於內。因此，聽到某一地區的音樂就可以瞭解它的風俗，考察它的風俗就可以知道它的志趣，觀察它的志趣就可以知道它的德行。興盛與衰亡、賢明與不肖、君子與小人都會在音樂中襄現出來，不可隱藏。所以說音樂作為一種觀察的物件，它所反映的是相當深刻的了。

土質惡劣，草木就不能生長；水流渾濁，魚鱉就不能長大，社會黑暗，禮儀就會煩亂，音樂就會婬邪。鄭衛之聲、桑間之音，這是婬亂的國家所喜好的，是道德袁敢的君主所高興的。只要婬邪、輕佻、放縱的音樂產生出來，放蕩無羈的風氣、邪惡輕慢的思想盛情就要薰染人了。人們受到這種薰染，各式各樣的邪惡就由此產生了。所以，君子以道為根本，進行品德修養，端正品德鏈而創作音樂，音樂和諧而後通達理義。音樂和諧了，人民就嚮往道義了。

制樂

原文：

四曰：欲觀至樂，必於至治。其治厚者其樂治厚，其治薄者其樂治薄，亂世則慢以樂矣。今窒閉戶牖，動天地，一室也。故成湯之時，有谷生於庭，昏而生，比旦而大拱。其吏請卜其故。湯退卜者曰：“吾聞祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不至。妖者禍之先者也，見妖而為善，則禍不至。”於是早朝晏退，問疾弔喪，務鎮撫百姓。三日而谷亡。故禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。聖人所獨見，眾人焉知其極？周文王立國八年，歲六月，文王寢疾五日而地動，東西南北不出國郊。百吏皆請曰：“臣聞地之動，為人主也。今王寢疾五日而地動，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘請移之’。”文王曰：“若何其移之也？”對曰： “興事動眾，以增國城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之見妖也，以罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今故興事動眾以增國城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也請改行重善以移之，其可以免乎！”於是謹其禮秩、皮革，以交諸侯；飭其辭令、幣帛、以禮豪士；頒其爵列、等級、田疇，以賞群臣。無幾何，疾乃止。文王即位八年而地動，已動之後四十三年，凡文王立國五十一年而終。此文王之所以止殃翦妖也。宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰： “熒惑在心，何也？”子韋曰：“熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也。禍當於君。雖然，可移於宰相。”公曰：“宰相，所與治國家也，而移死焉，不祥。”子韋曰：“可移於民。”公曰：“民死，寡人將誰為君乎？寧獨死！”子韋曰：“可移於歲。”公曰：“歲害則民飢，民飢必死。為人君而殺其民以自活也，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡已，子無復言矣。”子韋還走，北面載拜曰：“臣敢賀君。天之處高而聽卑。君有至德之言三，天必三賞君。今夕熒惑其徙三舍，君延年二十一歲。”公曰：“子何以知之？”對曰：“有三善言，必有三賞，熒惑必三徙舍。舍行七星，星一徙當一年，三七二十一，臣故曰‘君延年二十一歲’矣。臣請伏於陛下以伺候之。熒惑不徙，臣請死。”公曰：“可。” 是夕熒惑果徙三舍。

譯文：

想要欣賞最和諧完美的音樂，必定要有最完美的政治。國家治理美善的，它的音樂就美善，國家治理粗疏的，它的音樂就粗疏，至於亂世，音樂已經流於輕慢了。

雖關閉門窗，在一室之中卻可感動天地。

成湯在位的時候，庭中生出一棵奇異的穀子，黃昏時萌芽，等到天亮已經有兩手合圍那麼粗了。湯的臣下請求占卜異谷出現的原因。湯辭退占卜的臣子說：“我聽說，吉祥的事物是福的先兆，但是如果遇到吉兆，卻做不善的事，福就不會降臨。怪異的事物是災禍前先兆，但是如果遇到怪異而做善事，災禍就不會降臨。”於是他早上朝，晚退朝，勤於政事，探問病人，弔唁死者，務求安撫百姓。三日之後，庭中的異谷竟消失了。所以說。禍是福所倚存的東西，福是禍所隱藏的處所。這個道理只有聖人才能認識到，一般人哪裡會知道事物變化的終極？

周成王即位八年了，這年六月，文王臥病在床五天而地震，震動範圍東西南北不出國都四郊。百官都請求說，“我們聽說，地之所以震動是為君主的緣故。如今大王您臥病五天而地震，震動範圍四面不超出國都四郊，群臣都十身恐懼，說‘請王把災禍移走’。”文王說，“怎麼移走它呢？”臣子回答說：“徵發徭役，發動民眾，來增築國都的城牆，大概就可以把災禍移走吧。”文王說：“不行。上天顯現怪異是藉以懲罰有罪的人。我必定有罪，所以天藉此懲罰我。如今特為此徵發徭役，發動民眾，親來增築國都城牆，這是加重我的罪過。這麼辦不行。我願意改變過去的行為，增加美善的品德，來移走災禍，或許可以免除災禍吧。”於是文王慎重對待禮法、聘問，用以結交諸侯，整飭辭誇、禮品，用以禮賢下士；頒佈爵位、等級，田地，用以賞賜群臣。沒過多久，文壬的病就好了。文王即位八年而地震，地震之後又在位四十三年，文王共蒞臨王位五十一年而死。這全在於文王用以止息禍殃、滅除怪異的方式得當啊。

宋景公在位的時候，火星出現在心宿的位置。景公害怕了，召見子韋，向他詢問道：“火星出現在心宿，這是什么徵兆呢？”子韋說：“火星代表上天的懲罰，心宿是宋國的分野，災禍當降臨在國君您的身上。雖然如此，災禍可以轉移給宰相。”景公說；“宰相是跟我一起治理國家的人，卻要把死亡轉嫁給他，這不吉利。”子韋說：“災鍋可以轉移給百姓。”景公說；“百姓死了，我將紿誰當國君呢？我寧肯獨自去死！”子韋說；“還可以把災禍轉移給農業收成。”景公說：“農業收成受到損害，百姓就會遭受饑荒，百姓遭受饑荒必死。給百姓當國君，卻殺害自己的百蛀，以求使自己活下去，那誰還會把我當作國君暱？這是我的命數本來已經到頭了，你不要再說了！”子韋立刻離開所立之處，面向北拜兩拜說；“我祝賀您！天居於高處卻可以聽到地上的一切，您有符合最高尚道德的三句話，天一定獎賞您三次，今夜火星一定後退三舍，您可以延壽二十一年。”景公說：“你根據什麼知道舍這樣呢？”子韋回答說：“您有三旬美善之吉，所以必得三次獎賞，因此火星一定後退三舍。遷移一舍要經過七顆星，一顆星代表一年，三七二十一年，所以我說‘您可延壽二十一年’。我請求守候在宮殿臺階之下現察火星，火星如不後退，我甘願一死。”景公說；“可以。”這夜火星果然後退了三舍。

明理

原文：

五曰：五帝三王之於樂盡之矣。亂國之主未嘗知樂者，是常主也。夫有天賞得為主，而未嘗得主之實，此之謂大悲。是正坐於夕室也，其所謂正乃不正矣。凡生，非一氣之化也；長，非一物之任也；成，非一形之功也。故眾正之所積，其福無不及也；眾邪之所積，其禍無不逮也。其風雨則不適，其甘雨則不降，其霜雪則不時，寒暑則不當，陰陽失次，四時易節，人民婬爍不固，禽獸胎消不殖，草木庳小不滋，五穀萎敗不成。其以為樂也，若之何哉？故至亂之化：君臣相賊，長少相殺，父子相忍，弟兄相誣，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之紀，心若禽獸，長邪苟利，不知義理。其雲狀有若犬、若馬、若白鵠、若眾車；有其狀若人，蒼衣赤首，不動，其名曰天衡；有其狀若懸旍而赤，其名曰云旍；有其狀若眾馬以鬥，其名曰滑馬；有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名蚩尤之旗。其日有鬥蝕，有倍僪，有暈珥，有不光，有不及景，有眾日並出，有晝盲，有霄見。其月有薄蝕，有暉珥，有偏盲，有四月並出，有二月並見，有小月承大月，有大月承小月，有月蝕星，有出而無光。其星有熒惑，有彗星，有天棓，有天攙，有天竹，有天英，有天干，有賊星，有鬥星，有賓星。其氣有上不屬天，下不屬地，有豐上殺下，有若水之波，有若山之楫；春則黃，夏則黑，秋則蒼，冬則赤。其妖孽有生如帶，有鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其國，其音匈匈，國有遊蛇西東，馬牛乃言，犬彘乃連，有狼入於國，有人自天降，市有舞鴟，國有行飛，馬有生角，雄雞五足，有豕生而彌，雞卵多毈，有社遷處，有豕生狗。國有此物，其主不知驚惶亟革，上帝降禍，兇災必亟。其殘亡死喪，殄絕無類，流散循飢無日矣。此皆亂國之所生也，不能勝數，盡荊、越之竹，猶不能書。故子華子曰：“夫亂世之民，長短頡<吾午>百疾，民多疾癘，道多褓襁，盲禿傴尪，萬怪皆生。”故亂世之主，烏聞至樂？不聞至樂，其樂不樂。

譯文：

五帝三王在音樂方面已經達到盡善盡美了。政治混亂的國家的君主從來不曾懂得音樂，這是由於他們是凡庸的君主的緣救。獲得上天的賞賜，得以成為君主，然而徒有君主之名，卻無君主之實，這是最可悲的。這就如同在方位不正的屋子裡擺正座位一樣，其所謂正，恰恰是不正。

萬物的誕生，不是陰、陽二氣之中一種氣能夠他育的，萬物的生長，不是哪一種物能夠承擔的，萬物的形成，不是哪一種東西的功勞。所以，大量正氣積聚的地方，福沒有不降臨的，大量邪氣積聚的地方，禍沒有不發生的。邪惡積聚之處，那裡的風雨不適時，及時雨不降，霜雷不合時令，寒暑失當，陰陽失去常規，四季次序顛倒，人民婬亂不能生育，禽獸胚胎消釋不能繁殖，草木矮小不能生長，五穀枯萎不能結實。以此為素材製作音樂，會怎麼樣呢？

所以，極端混亂的社會，它的風氣是，君臣互相殘害，長少互相殺轂，父子殘忍相待，弟兄互相欺騙，摯友互相背叛，夫互相冒犯。人們天天相互殘害，喪失人倫，心象禽獸一樣，長於邪惡，苟且求利，不懂理義。

它的雲氣形狀有的象狗、象馬、象白天鵝，象各種各樣的車輛。有的象人．青色的衣服，紅色的頭，一動不動，它的名字叫“天衡”；有的象懸空的旌旗，顏色是紅的，它的名字叫“雲旍”有的象許多匹馬在爭鬥，它的名字叫“滑馬”；有的象許多植華而稍長，顏色上黃下白，它的名字叫“蚩尤之旗”。

它的太陽有時技生日蝕，有時有倍僪懦、暈珥之類的光氣，有時不發光，有時有光卻不產生陰影，有時許多個太陽一齊在空中出現，有時白天昏暗，有時太陽在夜裡出現。

它的月亮有時發生月蝕，有時有暉珥之類的光氣，有時一側昏暗，有時四個月亮一起出現，有時兩個月亮一起出現，有時一起出現一大一小兩個月亮，一上一下，或者小月託著大月，或者大月捧著小月，有時月亮遮住星星，有時月出而無光。

它的妖星有熒惑，有慧星，有天掊，有天攙，有天竹，有天英，有天干，有賊星，有鬥星，有賓星。

它的霧氣有的上不連天，下不連地，有的上大下小，有的象水的波浪，有的象山的林木。春天是黃色，夏天是黑色，秋天是蒼色，冬天是紅色。

它的妖孽有生得象帶子的，有鬼跳進城上的女牆，有兔子生出野雞，野雞又生出鶻雀，有螟蟲聚集在國都，發出匈匈的聲音使人驚懼，國都內有遊蛇忽西忽東四處亂竄，馬牛競開口說話，狗豬競互相交配，有狼闖入國都，有妖人從天而降，市場上有飛舞的鴟鶚，國都內有橫行的怪獸，有馬生角，雄雞五隻腳，有豬生下來蹄不生甲，雞卵多孵化不出，有祭祀土神的場所自己移了地方，有豬生狗。

國家中有了以上這些怪異之物，君主不知驚惶，不知迅速改革，那麼上帝降下災禍，兇災必定到極點。其國家滅亡，君主死喪，無一倖免，人民流離失散，大遭饑荒的日子沒幾天了。這些都是混亂的國家發生的怪異現象，多得數也數不清，即使用盡楚、越生長的竹子也仍然寫不完。所以，子華子說：“亂世的百姓，沒有節度，是非錯亂，百病俱生。人民多疾病，道路上多棄嬰，瞎眼、禿頭，駝背、雞胸，各種各樣的怪異都產生了。”因此，亂世的君主怎麼能聽到最和諧、完美的音樂？聽不到最和諧、完美的音樂，它的音樂不會快樂。