三星堆出現大量的龍，體現的是圖騰崇拜嗎？事情沒那麼簡單

在紅山文化遺址發掘出了玉豬龍，數量不是一個兩個，而是非常多，甚至在民間收藏市場也有不少人在賣，當然其中可能大部分是假貨。玉是真的，不過是仿製的紅山文化文物。一般認為玉豬龍是中國考古出土的最早的龍。但其實並非這樣的。玉豬龍是考古界命名的，僅僅是看起來有點像龍。至於在當時叫什麼，現在並沒有人知道。還有人把這種文物叫玉豬熊。這說明跟傳說中的龍差距還是比較大的。

考古出土的和古典記載的龍最接近的是戰國時期的龍形玉佩。龍形玉佩的龍，不管是從身體構造還是體型來看，都跟我們印象中的龍很接近。如下圖。當然是玉佩，那就是扁的，只是一種透雕。只是從特定的角度看像龍，如果從另外的角度看，那就是一條線。

當然在戰國之前還出土過一些龍的形象的文物，以玉雕為主。但是看起來和我們印象中的龍相差都比較大。當然這也能說明，藝術作品中的龍隨著時代的變遷而逐漸變化，而我們印象中的龍是從比較近的古典記載中得到的，所以越到後面，龍的形象和我們想象中的形象越接近。

到了現代，因為雕刻技術的發展，龍的形象越來越豐富，也越來越細膩。但是從這個領域的發展中，看不出龍的身份的變化。只能夠得出這樣的結論：龍自古就走進了人們的生活，在歷史發展的過程中，藝術形象越來越完善。

我們再來看另一個領域，那就是文字對龍的記載。下面的句子是從山海經當中摘錄出來的。這是老嚴一個字一個字打出來的，看到如此辛苦的份上，還是希望讀者們把每個字的結構看清楚。

其神狀皆鳥身而龍首。

其神狀皆龍身而鳥首。

其神皆龍身而人面。

其子曰鼓，其狀人面而龍身。

多天嬰，其狀如龍骨，可以已痤。

神計蒙處之，其狀人身而龍首。

其神狀皆馬身而龍首。

在山海經當中，從來沒有直接寫到過一條龍的形象，像上面這些句子，都是用龍來做比方的。龍首就是說腦袋長得像的龍，龍身就是說身子長得像龍。我們知道，寫文章的時候為了說清楚問題，往往用人們比較常見的事物來打比方。比如說告訴你牛頭梗長得像孫紅雷，那麼你就有一定印象，如果告訴你像趙三娃，你就沒有任何印象，因為你不知道趙三娃是誰。

這說明龍在當時是比較常見的動物。甚至寫到了龍骨，作者也沒有描述龍骨是什麼樣子的，說明他心裡斷定，讀山海經的人是知道龍骨的樣子的。所有的這一切都說明，龍在當時是一種非常常見的動物，所以不用花刀骨去描述它們的長相。——山海經時代的文字是用刀刻在獸骨上的，叫骨刻文。

在山海經時代，龍既然是一種常見的動物，那麼到底是家畜還是野獸呢？山海經也給我們透露出來了，下面是摘抄的幾句：

南方祝融，獸身人面，乘兩龍。

大樂之野，夏後啟於此舞九代，乘兩龍。

西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。

東方句芒，鳥身人面。乘兩龍。

冰夷人面，乘兩龍。

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍。

無一例外，都是作為交通工具使用的，就像老子的青牛，關雲長的赤兔，老嚴的雙腿。而且都是乘兩龍，沒有一個人是坐著一條龍出行的。但是山海經並沒有說這些龍是飛行還是爬行，我們一般理解為在空中飛來飛去。

這說明在山海經時代，龍這種常見的家畜，主要作用是坐騎。它們不能像九尾狐那樣在荒山野嶺自由生長，偶爾找個人來吃一下，也不能像巴蛇那樣餓了吃一頭大象，吃一次管三年。它們的作用等同於牛馬。他們的地位是非常低賤的。

而在山海經之後，包括尚書，論語等對中國起到重大影響的書，都沒有提到一個龍字。春秋戰國時期，僅有荀子在一篇文章中提到了龍：“

天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。

”

一直到史記出爐，又提到龍了。而且講到的是中國最後的兩條龍：

天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲。孔甲賜之姓曰御龍氏，受豕韋之後。龍一雌死，以食夏後。

大體意思是說有兩條龍來到了夏朝的宮廷，夏王孔甲找了一個人來馴龍，讓龍服侍他。後來其中一條龍死了，孔甲就把它吃了。雖然是最後兩條龍，但是地位已經跌入了深淵，不但要服侍人，人還要吃它的肉。這種生活在古代的生物，就這樣在悲慘中滅絕。

上文提到，在商周時代，龍雖然滅絕了，但是龍的形象一直出現在玉雕之中，人們沒有把它們忘懷。尤其是，這種形象還越來越神聖，最終成為一種地位非常尊崇的動物。這裡暫時用動物兩個字，但事實上也可以用神靈兩個字。

到了秦朝，龍的地位已經升到了最高的位置。那就是秦始皇被稱為祖龍。請注意，是別人稱秦始皇為祖龍，而不是他這麼自稱。秦始皇自己對祖龍的理解是“人之先也”，也就是人死去之後被稱為祖龍。當然特指的皇帝死去之後。

而從此以後，龍就成了皇帝的象徵。史學家在記載皇帝出生的時候，也經常虛構一個情節，就是龍把種子送入皇帝母親的體內，給皇帝的父親戴一頂舉世皆知的綠帽子。皇帝座椅雕龍，床榻飾龍，衣服紋龍，龍顏、龍心、龍策也成了皇帝的專用詞。因為皇帝代表上天管理人間，而皇帝本身是龍，所以形成了老百姓對龍的頂禮膜拜。這時候，龍才真正成了中華民族的圖騰。

在這個階段裡，關於龍的形象，不管是文字記載，還是畫畫，還是雕塑的，都非常豐富。老嚴記得有一個神奇的雕塑，好像叫曾侯乙建鼓底座，上面有很多龍頭。人從不同的地方開始數，數出來的龍的數量是不一樣的，有時候108頭，也有118、128、132頭的。如下圖。這可能是龍的藝術品的至臻境界了。

而龍的形象還一直在進化。——在人們的想象中進化，因為作為動物，龍事實上已經滅絕了。能完全成為我們今天想象之中的、圖畫之中的和雕塑之中的形象，是在明朝。李時珍在本草綱目中說：

龍者，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有鬚髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能昇天。呵氣成雲，既能變水，又能變火。

這時候的龍，不但長相定型，而且呼風喚雨、上天入地無所不能，純粹神化了。

大家知道，最近三星堆公佈了一批新的文物，其中就有大量的龍的形象。這些藝術品是商周時期關於龍的文化的強大補充。但是有兩點需要明白。第一，龍在上古時候是一種常見的動物，所以在三星堆中出現龍，並不是三星堆從屬於華夏文化的證據。雖然老嚴一直認為三星堆是華夏眾神的最後光芒。第二，三星堆既然是商周時期的藝術，那麼龍的形象就並不是作為圖騰而出現的。因為這時候還沒有出現龍圖騰。