《山海經》至今無人知曉的秘密：到底先有的文字還是先有的圖？

對於《山海經》，我想不必多說，大家便都多少知曉一些內容。它是我國曆史上一本集地理、民俗、天文、神話、物產等等於一體的上古神書。

全書雖然才短短三萬餘字，卻詳盡記錄了一個恢弘而怪異的上古世界，不得不讓人為之稱奇。

而且隨著近代以來各國學者對於《山海經》的深入研究，大家越來越覺得剖析清楚《山海經》，不僅對破解上古華夏文明密碼有幫助，甚至更是有可能借此探索人類文化的起源問題。

0。0 《山海經》或許涉及文明密碼

比如英國著名學者、中科院外籍院士李約瑟先生（已故）就曾將《山海經》中的奇珍異獸與希臘神話中的怪獸相比較，並認為這是有助於解鎖人類文化起源的。

由此可見，《山海經》此書的神秘之處。然而即使有這麼多學者研究《山海經》，但對於《山海經》最基本的問題，這本書到底是先有圖還是先有文字記載的，卻是誰也說不清楚。

那這，又是怎麼一回事呢？

一、《山海經》的圖文淵源

大家都知道，我們現在看的《山海經》一般都是圖文銜接的，有文字描述，同時也有相應圖片插畫，這就為我們的閱讀提供了很大的便捷。

因為《山海經》中畢竟描寫了大量的山水地理，風貌各異的世俗王國，以及各種千奇百怪的蟲怪鳥獸。

當我們從文字上品讀這些事物的時候，難免會被勾起好奇之心，這時在旁邊配以與之匹配的圖畫，便能迅速滿足我們的獵奇心理，使我們更有閱讀慾望。

1。1 有圖的《山海經》方便我們閱讀

而如今我們看到的這些配圖，基本都是明清或者近代與當代學者、畫家們按照《山海經》中的文字描述，再加以自己的想象所描繪出來的。

關於最古老的《山海經》，它的繪圖以及文字的關係卻一直以來都是眾說紛紜。

何解？

因為首先按理說《山海經》作為一本記錄地理環境的書籍，它在記錄地理環境風貌時，必然有與之相對應的地理圖繪與之相配。

但實際情況是，歷史中關於最古老的《山海經》原版，並沒有直接記錄其有配套的圖冊，更多的則是後人在閱讀《山海經》的基礎上自主聯想描繪的繪圖。

1。2最原始的《山海經》不知有沒有配圖

其次是在閱讀《山海經》有關地理方面記錄的篇目時，大家都能明顯感覺到這就是一本看圖說話的書，並且這也是後人能夠簡便快捷地為其作圖的主要原因。

那麼問題就來了，這些都顯然表明著世上應該存在著一本古老的山海圖與山海經配對，但現實卻是沒有。因而就此引發了大量的爭論。

有的人認為最初山海圖是與山海經共存的，山海圖是對地理環境、人文物種等等的直接記錄，山海經則是對其的文字描繪，不過後來山海圖因為某些原因遺失罷了；

有的人認為山海圖甚至更早於山海經，因為山海經的地理記錄表明，這就是一本看圖說話的說明類書目。

自然也有人認為或許這就是人們的胡亂猜測，畢竟眾多書籍都沒有明確提及過存在著一本古老的山海圖於華夏，要是真的存在過的話，怎麼會不提及呢？

1。3是否存在古老的山海圖有三種觀點

這些爭論並非沒有意義的，因為山海圖的存在與否，其實與完全正確的解讀《山海經》有著至關重要的聯絡。畢竟這時，對於《山海經》上的怪誕描繪，我們便不用發揮自己的豐富想象了，而是隻需要對照古老的山海圖便可。

那麼這些爭論都有哪些依據呢？

二、古老的《山海經》圖文並茂的觀點

持這種觀點的人基本上都是受到了《五臧山經》的影響，《山海經》中的《五臧山經》大概佔了整部《山海經》一半的篇目。

主要是從東、西、南、北、中五個走向來描寫我國的山川風貌，涵蓋面很廣，幾乎包攬了我國各地，而且有不少地名，我們現在仍在延用。

而根據劉昭注《後漢書·郡國志》裡的古本《山海經》記載：“禹使大章步自東極至於西垂，二億三萬三千三百里七十一步；又使豎亥步南極北盡於北垂，而億萬三千五百里七十五步。”

這是《山海經》中記錄大禹使大章和豎亥丈量東西南北地理的事蹟。

2。1《山海經》中記錄大禹曾探測地理

同樣在《呂氏春秋》以及《淮南子》中，也都有過關於大禹治水後考察周邊地理環境以及測量東西南北距離的事情。

那麼可以看出不管記錄如何，大禹曾經考察過華夏地理這是個不爭的事實。那麼考察地理後必然涉及到作畫記錄，不然考察地理的意義何在？

而作為當時記錄華夏地理的首要書籍《五臧山經》自然有大禹的實地考察圖作為其配套的地理資料。

《山海經》與《山海圖》同時存在，也就自然站得住跟腳。

他們認為《山海圖》由於戰亂或者其它不恰當的儲存方法而遺失了，這才導致後人只見其書而不見其圖。

2。2《山海圖》由於某種原因而遺失

不過只要這種推論是正確的，那麼在以後出土的青銅器或者不為人知的某塊岩石繪畫中，我們就有機會找到山海圖的影子。

三、《山海經》先有圖再有字

這種觀點當首推清朝學者畢沅，畢沅是一位於經史、地理、書畫等等方面無所不通的奇才，對《山海經》有過深入的研究。

他於《山海經新校正序》裡記載：“禹鑄鼎象物，使民知神奸，按其文有國名，有山川，有神靈奇怪之所際，是鼎所圖也。鼎亡於秦，故其先時人猶能說其圖，以著於冊。”

而後又在《古今本篇目考》中說道：“《山海經》首先有古圖，且當是禹鼎圖。”

意思就是說，大禹治水成功後，在鼎上銘刻了九州的影象，這些影象便是《山海經》最初的古圖，被後人記錄而寫成書。

3。1大禹鑄鼎而銘刻九州影象

在畢沅看來，《山海經》不僅是先有的圖，而且它的圖還是與大禹有關的《九鼎圖》，只可惜九鼎早已失傳，其真偽除非九鼎重見天日，不然著實難以分辨。

但於此同時，還有一些雖然同樣是認為《山海經》有圖在先的，卻與畢沅有不同的觀點。

他們認為雖然《山海經》有圖在先，但這個圖並不是九鼎圖，而是更加早期的人們記錄在巖壁上的圖。

眾所周知，圖畫比文字誕生久遠，雖然有黃帝時期倉頡造字的傳說，但對比於圖畫來說還是太年輕。

很大一段時間，早期的人們都會習慣於將自己所看見的物種或是其它訊息用圖畫的方式記錄於巖壁上。

3。2早期人類都喜歡用壁畫記錄事物

後來文字的誕生，有些人便依照這些圖又將其轉換為文字，這才導致了《山海經》的出現。

而《山海經》內容比較荒誕的原因則是，這些率先掌握文字的人在當時都是處於統治地位的“巫”，必須以一定的超自然眼光看待世界，故而產生的比較荒誕的事物。

四、山海圖並不存在這種觀點

認為山海圖並不存在的這種觀點，是從實際出發而得出的認識。因為要說與《山海經》比較相近而又有史料的時代，那就非漢朝莫屬了。

奇怪的是劉歆和司馬遷對山海圖根本就沒有提及過，要是《山海經》真的存在山海圖的話，他們不可能會無動於衷吧。

而《山海經》繪圖的大爆發時間，其實是晉朝，郭璞和張駿都撰寫有《山海經圖贊》。

4。1《山海經》繪圖爆發是從晉開始的

而更為精妙的是，郭璞和張駿撰寫完《山海經圖贊》，其後的陶淵明就寫了幾首表示他看到過《山海經》繪圖的詩。

另外南朝梁代畫家張僧繇、宋代畫家舒雅也都繪有與山海經相配套的圖畫。這樣一項傳統也迅速流經後世，幾乎每一朝代都有人整理這些繪圖。

但大家要知道的事，這些雖然作為了與《山海經》相配套的繪圖，但其實都是後人描摹的，是為了方便讀者閱讀，屬於插畫性質，並不是《山海經》原始的配套圖。

因而這種觀點的人認為有理由相信《山海經》其實根本沒有山海圖，成書時便是文字，圖片則是後人慢慢給其加上以方便世人閱讀的。

4。2他們相信《山海經》可能根本沒圖

故而以上便是關於《山海經》到底先有圖還是先有文字的所有觀點，以及作為支撐他們觀點的一些論點。

值得再次提及的是，這並不是一個無聊的問題，國外很多學者的研究表明，《山海經》中的一些奇怪物種和海外地理環境描寫，在某些地域極度重合。

譬如美國默茨博士經過實地考察，於《幾近褪色的紀錄》一書中記載到，《東山經》中對於北美地形的描述幾乎完全一致。

內華達州的金塊以及黑色石，舊金山的海豹和美洲負鼠，美國中部與西部的山脈都可以在《東山經》中找到原文。

所以要是真的存在原始的《山海圖》，那麼對於這些謎題，將會有一個完美的答案。

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