對比哪吒和俄狄浦斯的“弒父”故事，看東西方文化的不同審美傾向

引言

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在對《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》及《卡拉馬佐夫兄弟》進行分析之後，弗洛伊德發現了西方文學中長期、廣泛存在的“弒父”主題，並以其一貫作風推而廣之認為一切文藝作品都是“俄狄浦斯情結”的呈現或昇華。姑且不論弗氏理論是否足以完美解釋他所列舉的三部西方名著，顯而易見的是這一理論並不適用於中國古代文學。

西格蒙德·弗洛伊德

“弒父”主題在中國古代文學中並不常見，較為著名的只有《封神演義》中哪吒追殺李靖的故事。但是哪吒弒父背後的原因並非“娶母”，而是因為李靖“棄子”。事實上，在《俄狄浦斯王》中同樣存在“棄子”與“弒父”這兩個神話母題。

不同的是，“棄子”是哪吒弒父的直接原因，但哪吒最終卻並未犯下罪過；“棄子”並未使俄狄浦斯產生弒父心理，但俄狄浦斯卻在命運的安排下犯下了過錯。之所以造成這種差異，筆者認為原因有二：一是中國早期神話傾向於表現“棄子”母題而避免表現“弒父”母題，而古希臘神話則並不迴避“弒父”母題；二是古代中國的文化心理傾向於和合，而古希臘文化則傾向於悲劇。

一、哪吒和俄狄浦斯“弒父”故事背後的兩個母題

母題英文為motif，因民間故事分類學的研究需要而生，一般認為指的是最小的情節單元，內涵比主題要小一些。motif最早由胡適引入中國，將之翻譯為母題取的正是其本質性和孕育性意義。分析俄狄浦斯和哪吒的弒父故事，不難發現其中都包含著“棄子”與“弒父”兩個母題。

胡適

1. “棄子”母題

俄狄浦斯在希臘語中意為“腫脹的腳”，俄狄浦斯得此名字，正是因為他是一個棄子。在《俄狄浦斯王》中，伊俄卡斯忒曾這樣說道：

我們的嬰兒，出生不到三天，就被拉伊俄斯釘住左右腳跟，叫人丟在沒有人跡的荒山裡了

。拉伊俄斯曾被詛咒將被兒子所殺，因此他一直避免讓伊俄卡斯忒懷上孩子，俄狄浦斯的出生是醉酒所導致的意外。拉伊俄斯沒有直接殺死小孩，而是將他拋到了喀泰戎的荒山中。

不過值得注意的是，在俄狄浦斯故事中，“棄子”跟“弒父”之間並沒有因果關係。在殺死拉伊俄斯之前，俄狄浦斯根本不知道自己是一個棄子。因此，“棄子”母題在俄狄浦斯故事中的作用僅僅是一個前提條件。而在哪吒的故事中，“棄子”母題則發揮了更大的作用。

彩陶瓶上描繪的俄狄浦斯，右上方為斯芬克斯

在《封神演義》的哪吒故事中，“棄子”母題接連出現了兩次。第一次在第十二回《陳塘關哪吒出世》中，當時李靖聽到夫人生下了妖精，急忙手持寶劍來到屋內：

只見房裡一團紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉如輪。李靖大驚，望肉球上一劍砍去，劃然有聲

。第二次則是在第十四回《哪吒現蓮花化身》中，哪吒託夢令母親為自己造行宮、塑神像以凝真身，李靖則“

提六陳鞭，一鞭把哪吒金身打的粉碎

”，使得哪吒只能以蓮花塑身。

2. “弒父”母題

在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯的弒父行為完全是在無意的情況下完成的。成年後的俄狄浦斯被神諭告知自己將會犯下弒父娶母的罪行，為了避免這種結果，俄狄浦斯離開了科任託斯。他不知道波里玻斯和墨洛柏是他的養父母，而他的親生父母居住在他正要前往的忒拜國中。結果在命運的三岔路口，俄狄浦斯無意中殺死了一位老人，而這位老人正是他的親生父親拉伊俄斯。

在《封神演義》中，哪吒的弒父行為則完全是在自身意識的控制下進行的。哪吒認為自己既然“

剖腹、刳腸，已將骨肉還他了

”，此時便不再欠李靖恩情。而李靖打碎自己神像阻斷自己的重生之路，則是與自己結仇。面對木吒“

天下無有不是的父母

”之說，哪吒則稱“

我與他無干，還有甚麼父母之情”

。也就是說，哪吒的弒父行為是在不把李靖當作父親的情況下進行的。

哪吒動漫形象

不過，值得注意的是，哪吒雖然消除了弒父的顧慮並對李靖展開了追殺，但他最終沒有完成弒父行為。在燃燈道人玲瓏寶塔的震懾之下，哪吒最終與李靖握手言和。

二、東西方神話中的“棄子”母題和“弒父”母題

哪吒想殺李靖但最終沒有成功，俄狄浦斯不想弒父卻最終弒父，二者形成鮮明對比。此外，俄狄浦斯的故事傾向於表現“弒父”，而哪吒故事則竭力避免“弒父”。事實上，在中國和古希臘的神話中就體現出了這種不同的傾向。

在古希臘神話中，神權的更迭交替是由“弒父”完成的。地母該亞曾對兒子們這樣說道：

我的孩子，你們有一位罪惡的父親，如果你們願意聽我的話，讓我們去懲罰你們父親的無恥行徑吧！是他最先想出作起無恥之事的

。在該亞的慫恿之下，克洛諾斯完成了弒父之舉併成為了新一代眾神之王。而克羅諾斯的兒子宙斯則又放逐了自己的父親，成為了新的一代眾神之王。

克拉諾斯弒父

在中國的早期神話中，權力的更替則以非親之間的鬥爭完成，如被司馬遷化神話為史寫入《史記》的阪泉之戰和涿鹿之戰。《史記·五帝本紀》載：

軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤

。

值得注意的是，中國早期神話中雖不存在“弒父”母題，但是卻存在“棄子”母題，其中最為著名的是“姜嫄三棄后稷”。《史記·周本紀》載：

姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆闢不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之

。

后稷

在古希臘神話中，“棄子”母題則以更為多樣化的形式存在，並且前後具有不同效果。烏蘭諾斯和克洛諾斯“棄子”的方式是監禁兒子，前者將強大的後人藏到大地上的隱秘之處，後者直接將後代吞噬。到了第三代身亡宙斯那裡，“棄子”則表現為不負責任四處播種，這導致了大量半神的出現。

透過上文分析不難發現，中國早期神話中存在“棄子”母題而無“弒父”母題，古希臘神話中則同時存在“棄子”與“弒父”母題。但這並不能完全解釋為何哪吒想弒父卻最終沒有弒父，而俄狄浦斯不想弒父卻最終弒父。要解決這個問題，還需考慮到古代中國和古希臘的不同文化心理。

三、古希臘的悲劇美學和中國的和合思想

1. 古希臘的悲劇美學

弗洛伊德用“戀母情結”解釋俄狄浦斯的行為，但從《俄狄浦斯王》中其實根本找不到所謂“戀母”與“仇父”的依據。俄狄浦斯出生三天便被拋棄，他一心以為波里玻斯和墨洛柏是自己的親生父母，縱有戀與仇的心理，對應的應當也是墨洛柏和波里玻斯。事實上，驅使俄狄浦斯做出弒父娶母行為的應當是命運，而他不顧阻攔揭示謎題則是一個認識自我的過程。意識到人類無法抵抗命運但依舊想要認識自我，這正是古希臘悲劇美學的核心。

得知真相後伊俄卡斯忒自盡，俄狄浦斯則刺瞎了自己雙眼

俄狄浦斯無疑想要跟命運抗爭並且相信自己具有抗爭能力，因此他在知曉神諭之後選擇了離開科任託斯。但不幸的是，正是這個選擇使他在三岔路口碰見並殺死了自己的父親。之後俄狄浦斯又憑藉自己的智慧猜破了斯托克芬的謎語，並因此當上了國王。但不幸的是，這正好使他犯下了娶母的不倫之罪。之所以造成這種結局，完全是命運作祟。俄狄浦斯所面臨的敵人，比普羅米修斯所面臨的還要可怕。命運，這是我們所有人的一生之敵。

此外，斯托克芬那個謎語正好與俄狄浦斯的一生相對應，幼年的俄狄浦斯被拋棄，成年的俄狄浦斯回到忒拜，刺瞎雙眼後的俄狄浦斯拄著柺杖離開。而俄狄浦斯不僅猜出了謎語，在此後更是不顧勸解一心想要查出真兇，這其實是一個認識自我、認識人類的過程。也就是說，儘管人類無法抵抗命運，但卻不能因此喪失尋求真相、認識自我的勇氣。而俄狄浦斯在得知真相之後刺瞎自己的雙眼，則又展現出了他的擔當意識。

索福克勒斯《俄狄浦斯王》

2. 中國的和合思想

《封神演義》中哪吒弒父完全是受仇恨意識驅使，這點在小說中寫得很清楚。不過還有兩個問題值得引起注意，一是為何在《封神演義》中忽然出現了弒父故事，二是哪吒為何最終與李靖和解。

第一個問題較難回答，筆者僅提供兩個猜測式的答案。一是中國歷史上曾多次出現弒父篡位的真實事件，但文學作品卻對此進行迴避，受心學思想的影響，許仲琳試圖打破這個禁忌。二是哪吒追殺李靖是在太乙的監督下進行的，許仲琳之所以這麼寫是為了引出“

天下無有不是的父母

”，而哪吒析骨剔肉之行並不能償還父母恩情。

第二個問題則較好回答，使哪吒與李靖和解的是我國源遠流長的和合思想。和為和諧協調，合為融合包容，這正是孔子思想的精華所在，寬恕、中庸、禮用、和貴等思想都由此而生。在《封神演義》中，太乙真人明知哪吒對李靖心有恨意卻仍讓哪吒下山，這是因為此時哪吒心中已有強烈恨意，堵不如疏，於是給了哪吒一個釋放恨意的機會。

哪吒動漫形象

但太乙真人沒想到哪吒追殺了李靖許久仍不能消除恨意，於是只好採取強硬措施以求和合。在《封神演義》第十四回中，哪吒其實並未消除恨意，他是在燃燈道人的逼迫之下才與李靖言和的。李靖手中的玲瓏寶塔就好比唐僧的緊箍咒，它將永遠控制著哪吒。因此，和合的背後其實是強權與逼迫，而這恰好符合以儒家思想為中心所建立的傳統秩序。

參考文獻

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司馬遷 《史記》

許仲琳 《封神演義》

赫西俄德 《神譜》

弗洛伊德 《夢的解析》、《陀思妥耶夫斯基與弒父者》

索福克勒斯 《俄狄浦斯王》